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Published by 小蔓 恭诵
印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。 他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行， 故当依止。 2、《 印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案， 故当依止。 3、《 印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （ 此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集
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佛法，是九法界公共之法。没有一个人不应当修习，也没有一个人不能够修习。因为凡是具有心识的众生，都同样地具有佛性。只因为迷惑而没有觉悟，反而承着这佛性功德力，起惑造业，轮回六道，经历微尘般的劫数，不能出离，难道不是太悲哀了吗。 然而因为众生与佛同体的缘故，于是感得如来出现世间，为众生阐明佛法。从此，舍弃尘俗出家学道，努力修持戒定慧，断除惑业证得真常，了脱生死轮回的人，哪里能够数得过来呢。 也有居于红尘学道，在俗修真，并且亲证法身，立刻登上觉岸的人。如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，全家修持佛法，全都证得圣果。这些大菩萨们，在为众生作榜样。足以证明，佛法每个人都可以修学，只要修学必定获得利益。
观音圆通大士，永劫常住普陀。超尘仙人，不时安居此山。虽然当时佛像、经教还没流传到中国，凡夫俗子没有见过菩萨的慈容。然而在菩萨应身所居的普陀，修仙真人们却可以常时瞻仰佛日的光辉。所以秦朝的安期生、汉朝的梅子真、东晋的葛稚川等人，全都寄居在普陀山，修真养道。他们所饮用的甘泉，名叫仙人井。 到了后梁贞明年间，才开始在普陀山建立道场。从此，观音大士的宏慈大悲，借着朝廷的敕命而广被众生；山中仙人的往昔行迹，随着佛法的传布而广为流传。这口古井，前面邻近大海，上面覆盖着土窟，深一丈多，泉水从地涌出。极度干旱的时候，泉水不会减少；大洪大涝的时候，泉水不会增多。酷暑时泉水清凉，严寒时泉水温热。水质沉重而清澄，味道甘美而润泽。有信心的人喝了，许多都治好了长久不愈的疾病。 所以福建、广东、江浙、湖北等地赶来朝拜普陀的人，必定用瓶子装上泉水带回去，作为治病的法药。如果不是大悲法水，从菩萨的大慈悲心中流出。使得饮用的人，当下治愈疾病，将来证得菩提，怎么会如此灵验，如此声名远扬呢。
寂灭真宗，唯心本自具足；圆通妙道，非人莫能宏扬。兴建寺宇而开辟普度之门，布设慈云而流注甘露法雨，在法运将要衰微之时，振兴将要断绝坠落的宗门，这就是我的先师无著老人啊。先师，名立山，法名满圆，别号无著。 道光五年乙酉（ 1825 年）十一月二十五日，出生在上海金山顾姓人家。先师的父亲就是福本悟公。先师十四岁那年，父亲就出家了。他心里想要跟随父亲出家，只因为母亲还健在，就没有实行。到二十岁时，礼拜父亲落发出家，又到大崇福寺受具足戒。 因为当时太平天国军队占据南京，不方便游方参学。于是住在普陀山，有时也住在上海。隐匿行迹，掩藏光华，无心应酬世间俗务。同治庚午年（ 1870 年）在伴山庵闭关，每天礼拜《华严经》，周遍参拜华藏大海众菩萨。当时的法雨寺，破败到了极点，没有住持。普陀山的尊宿信真和尚，率领诸位法眷属，请师父出关住持。先师推辞不掉，于是答应了。 壬申年（ 1872 年）春天住持法雨寺。法雨寺产一向缺乏，僧人道粮不充足。房屋破损，院墙颓败，满目荒凉。师父看了心中感伤，将复兴法雨寺作为自己的责任。全力经营，整理修葺。四方檀越信众，争先恐后的布施。没过几年，百废俱兴。虽然没有完全恢复当初的旧制，然而大局已经很可观了。 时间久了，师父想要退院休息，专修净业。因此在法雨寺西边的清凉冈上建了一座小庵，命名为常明庵。大概是取心性寂照圆融，横遍十方，竖穷三际的意义，想让人通过修行正因而获得正果吧。
观音大士，誓愿洪深，慈悲广大。在十方无尽的世界中，普遍示现种种色身，随顺众生根机说法。各大乘经当中，都记载着这些事迹。 而仅仅就此方（娑婆世界）来说，观音大士顺应凡夫根机所示现的形迹，尚且多得难以数清，微妙不可测度。更何况是普遍响应六道众生，以及三界外的声闻、缘觉、种种位次的菩萨这三乘的大根机圣者的事迹呢？如果不是已经圆满证得法身，怎么能有这样的大力大用。 陈锡周居士（名性良，字锡周），蒙受菩萨的恩泽很深，报答菩萨恩德的心非常恳切。想让大家全都发起对菩萨的感念，因此在海岸边修建一座水泥牌坊。大概是想要启示人们：苦海无边，回头是岸，生死大海，唯有观音大士可以作为依靠。所以我在此简略叙述他蒙受菩萨恩泽的事迹，刻在石碑上。 企望后来的智者们，共同对观音大士生起信心，共同蒙受大士的覆庇。想必就可以即幻妄而明真性，消除人我彼此的虚幻执著；识真心而达本原，证得寂照圆融的真如佛性了。
一切众生的一念心性，与三世诸佛无二无别。只因为从无始以来直到如今，从来没有觉悟的缘故，所以迷惑真心，生起妄情，背离觉性，合于尘境。反而承着这不生不灭的常住佛性，而起惑造业，造作生死轮回的罪本。 如来怜悯众生，随顺机宜说法。普令上中下三根的众生，随分随力而受到利益。又因为佛陀的法音只有在佛住世时能听到，而佛塔、佛像却能够常时存在。所以就让四众弟子建立塔像，希望众生通过投诚瞻礼，渐渐地种植善根；一见佛的圣容，就永远成为入道的种性。以此来作为返妄归真，背尘合觉，消除惑业，恢复本心的最胜因缘。 普陀山，是观音大士示迹的胜地，是历朝历代祝福祭祀的道场。自从五代后梁贞明年间开山，至今已有一千多年。普度之门恒常开启，禅门宗风不曾坠落。实在是华夏的佛国，东南的福地。 元朝时，有一位孚中怀信禅师，道刑高超于世，德风感动九天。五次宴坐普陀道场，宏扬阐明禅宗。当时的王公大臣，大都皈从怀信禅师问道修学佛法。到天历年间，禅师成为普陀山住持。 到了元统年间，禅师购来太湖石，寻觅能工巧匠，在普济寺的东南边建造了一座多宝佛塔。塔有五层，高九丈六尺。上面的三层，四面都雕刻了佛菩萨、罗汉圣像。慈容妙丽，栩栩如生。精妙的工艺手法，令人赏心悦目。 元朝的宣让王（帖木儿不花）曾经跟从怀信禅师问道，于是发心布施供养资财来建塔，所以这座塔又被俗称为太子塔。到现在塔建成五百八十多年，年月已久。又加上大海之中，空气咸湿，飓风侵袭，烈日严霜，摧残剥蚀，物品最容易败坏。所以现在塔顶已经脱漏，圣像已经残缺，塔身裂开石缝，有将要崩倒的可能。 我想到，前人建立佛塔，原本是为了让人民培植福田。（我们）哪里忍心让它破坏倒塌，以致于泯灭了古迹，也泯灭了众生的福田呢。但是因为我们这些僧人资财、法财都很贫乏，没有办法着手。 戊午年（ 1918 年）六月，正遇上陈锡周居士（陈性良，字锡周）来普陀山，打算建造道头牌坊。我的道友印光法师，偕同法雨寺住持了清法师和我，共同对陈居士说：“居士您宿世之中承佛嘱咐，宏扬护持三宝。现在太子塔，有将要崩倒的危险。我们几个惭愧自己无德无能，没有办法。祈愿居士您不惜万钧之力，重修太子塔。或许可以本着急事优先的原则，先放下道头牌坊，来修太子塔。 陈居士回答说：“我的愿已经发起，难以中止。然而既然已经承蒙诸位法师委托，就应当努力代为募资化缘，雇请工匠，勉力承担这个责任。” 因此写了一篇疏文，详细叙述了我们修塔的诚意。依仗着陈居士的福力，又承蒙前大总统黎元洪、前大总统冯国璋、现任大总统徐世昌，各各布施净资，来增辉普陀，倡导四众。一时之间，社会各界的名公伟人，全都发起信心，协力赞助。所以今春三月就开工重修，多宝佛塔再次从地涌出。
《华严经》这一叫法真是博大精深啊！称合法界性，宣讲常住法。依真如妙心，显示即心本具之体。理超现相之外，道契寰宇之中。寂照圆彰，能所双泯。脱离凡夫、圣者的假名，绝断众生、佛陀的称谓。 然而宝珠藏在衣里，迷惑的人不知道。不得不在无可修处来谈论修行，在无可证处来讨论实证。所以就有了五十二个菩萨位次，有了信、解、行、证的浅深层次。 这就是所说的：全性起修，全修在性。直到圆证妙觉佛果，也不过是恢复了他的心性本体。本体之外，没有丝毫增加。只是因为智德、断德究竟无余，彻底显露本地风光；圆满证得菩提，实在没有一法可得。因行该摄果海，果地通彻因源，就是说的这个道理。（众生因地念佛的心 , 每一念都成就佛觉果海。未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘，就是说的这个道理。） 十方诸佛成道，无不宣讲这个法门；十方菩萨修行，无不依照这个轨范。经文虽然只有八十一卷，六十多万字。然而恒河沙数的法门，全都包括没有剩余；无量无边的妙义，全都显示没有遗漏。全事修即理性，全多即一，全他即自。 所以说：十世古今，始终不离于当下一念；无边刹土，自他不隔于毫端。所以受持诵读的人，罪山崩塌而福海洪深；书写流通的人，迷云消散而慧日朗耀。 宽慧我宿生多幸，今生得入佛门。然而过去的罪业很深，心与道不能契合。所以想要书写这部不思议的甚深大经，来忏悔消除宿世的罪业。承蒙寂山和尚、谛闲法师，以及诸位善知识的提拔奖励赞助，得以完成了心愿。 但是因为阅读经教不多，不明白写经的规矩程序。虽然也常时燃香点灯，一边书写，一边礼拜。然而字体却比较随便，不很端整。因为孤陋寡闻，有了罪过自己却不知道。写了二年，已经完成六十多卷。
众生与佛，真如法性的本体相同。只因为迷惑与觉悟的不同，从而所受的苦乐就有了天渊之别。所以，释迦世尊虽然在尘点劫前早已成佛，却又特别垂慈哀愍众生，运同体大悲，起无缘大慈，不离常寂光土，示生五浊恶世。出家修行，成就佛道，拯救迷惑的众生，同登涅槃觉岸。 说法四十九年，讲经三百多会。随顺众生的根机，循循善诱。大根机的众生，就开示他们五蕴皆是空无自性，六尘即是清净觉性，毕竟一法不立，当下万德圆彰。小根机的众生，就权巧方便地接引，为实义施设权便之法，令他们渐渐培植佛种，作为将来得度的因缘。 如上随顺众生根机所说的种种法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教、实教的差别，然而都要依仗自力来断惑证真，才能出离生死。所以（这些法门），都不能让如来普度众生的心怀，彻底舒畅。 因此，在诸多法门之外，又特别开启了一个信愿念佛，求生净土的法门。为众生指明，极乐世界是本有家乡，阿弥陀佛是无上慈父。令众生发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。 如果能够牢牢谨记，念念不忘。那么就是以自己的信愿，契合佛的誓愿。众生与佛愿相契，感应道交。现生中业障消灭，福慧增长；临终时蒙佛接引，托胎宝莲。如果惑业已经断尽，那么（往生之后）即刻登上候补佛位，从而快速成就佛果；纵然是博地凡夫，全身业力，也可以仗着佛的慈悲愿力，带业往生西方。 往生之后，就迥然超出凡夫地位，高高加入莲池海会。烦惑不期望断除而自然断除，真常不期望证得而自然证得。这个法门的修行，全仗佛力。譬如跛脚者一天只不过走几里路，可是如果乘上转轮圣王的轮宝，那么就能在顷刻之间，遍达四大部洲。这是仗着转轮圣王的力量，而不是自己的力量啊。 终生修行（净土法门）的人，自然是如此。即使是造作五逆十恶的极重罪人，临命终时，地狱之相已经现前，如果能够志心念佛，也能即刻蒙佛接引往生。 实在因为佛看待一切众生，都像孩子一样。对于善良调顺的孩子，自然能够慈悲化育；对于作恶违逆的孩子，更加会生起怜愍。孩子如果能够回心转意归向父母，父母必定会垂慈哀悯加以摄受。
诸佛出世，各有时节因缘。像教流通，遍满十方三世。溯我释迦世尊，在尘点劫前，早已成佛。安住寂光清净之土，证得法报圆融之身。 又因为愍念众生，悲心不尽。所以方便施设教化，应化事迹，没有穷尽。孺子仰慕慈亲之情至深，慈亲就到来了。原本不生，而一次次示现受生；众生机缘的薪柴穷尽，佛陀应化的火光就会熄灭。原本无灭，而一次次示现灭度。像这样垂化的行迹，穷尽三际，遍满十方。本地高远而行迹广布，源头深远而支流绵长。 且就释迦世尊这一次成道而论，时间在周穆王二年。《造像功德经》中说：“如来想要显示孝亲之道，所以升到忉利天，安居三个月，为母亲说法。优陀延王因为渴仰想念佛陀，所以用紫旃檀木雕刻佛的形像，当作真佛一样来承事供养。” 三月期满，佛陀回到人间，就对优陀延王说：“你率先制定轨则，塑造佛的形像，让众生得大利益。你的功德，无人能及。如果有人用金、银、铜、铁等材质，雕刻、铸造、塑画佛像，乃至于小到只有手指那么大。这个人现生当中灭除无量罪业，获得无量福报。” 后世当中的尊贵豪富，欢喜信受正法，辗转加以修习，乃至成就佛道。因此，各国的国王大臣，都纷纷塑造佛像。阿育王统治的时期，造像最多。 佛教传到中国之后，每每有金、石雕刻的佛像，或者浮江漂海而来，或者从地中涌出，或者山裂而出现。这些事情记载在诸多传记当中，多得难以尽述。
天人中尊，调御丈夫，释迦牟尼世尊，早在尘点劫前，就已成佛。泯灭过去、现在、未来三际，而安住在常寂光土，常享常、乐、我、净四德；怜悯九法界众生而示现凡夫受生，多次垂示八相（降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、转轮、涅槃）成道。 从最初出世，乃至入于涅槃，演说偏、圆、顿、渐诸种叫法，施与众生种下善根、成熟善根，乃至最终解脱的利益。六道四生（胎卵湿化），三乘五性之中，聆听佛陀圆音而悟道，仰睹庄严妙相而明心的众生，即使将整个世界充满微尘，也不能穷尽其数量。 然而众生得度的机缘既然竭尽，佛陀应化的火光也就熄灭了。隐晦行迹，归于真寂，示现灭度。又因为利益未来众生的悲心无穷无尽，所以焚碎定慧所生的丈六金身，成为金刚不坏的八斛舍利。 于是八个国家平均分配这些舍利，各各建起宝塔加以供奉，普令众生，广种福田。释迦佛灭度后一百年，摩竭提国有一位阿育王，统领南阎浮提，威德自在。一切鬼神，都是他的臣子属下。 开启他的先祖阿阇世王所藏的舍利，命令鬼神，将七宝众香碎为粉末，用来造就八万四千座宝塔，供养舍利，散布在南瞻部洲。 凡是佛法没有传播到的地方，就安置在地下，中国有十九处。佛教传到中国之后，这些舍利塔依次出现，就是现在的五台山塔院寺的白塔、宁波阿育王寺舍利塔等等。 《涅槃经》中说：“若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别。” 因为佛的舍利，就是佛的色身，都是由无作誓愿、同体慈悲所示现的。所以人天获得佛的舍利之后，都悲喜交集，竭尽心力，恭敬供养。
人没有不为自己和子孙谋划的。而谋划的方法，当然应该详细审察。如果是通过为众为公的方法（来谋划），那就会（让自己和子孙）福泽绵长；如果是通过为己为私的方法（来谋划），那么（所得的利益）就如同春露秋霜一样短暂。 如果（为己为私）又加上机巧和诡诈，那就等于吃下砒霜鸩毒来求长生，没有不立刻死亡的。而且会让神识永远堕入恶道，受尽种种祸殃。本想着利益自己，最终却害了自己。虽然咎由自取，却也实在可悲。 北宋的范仲淹置办了义庄来赡养族人，想要让族人恒久地受到利益。所以八九百年以来，（范家）经常有吉祥的事情降临。邓璞君居士，上承父母的志愿，追随范仲淹的美德行迹，（创办了义庄）。而且让他的子孙，以及族中受到赡养的人，都念阿弥陀佛名号，求生西方。 这大概就是钱财与法财同施，色身与慧命同助，无论他自己还是别人所得的福泽，应当和虚空同一寿命，没有穷尽。特此为之阐发其中的隐义，使得邓居士的子孙与族人，以及见到听到的人，共同沐浴佛光。
莲花这种植物，虽然长在淤泥中，而体性却恒常清净。人如果能够一切都不执著，安乐于自我天真本性，将富贵、贫贱、夷狄、患难，看作虚幻。安于自己所处的地位，并做好自己本分的事情，悠然闲适而自得其乐。那么淫逸、颓移、委屈、怨愤的情绪和念头，始终都不会生起。差不多就和莲花的品质相似了，这是何等的殊荣啊。 再进一步说，一切诸法，都属于生灭法。不要说世间的富贵尊崇，不值得引以为荣。即使能成为天帝，乃至上生到非非想天（此天是三界最高天，寿命长达八万大劫），也不值得引以为荣。 为什么呢？因为天福一旦享尽，又要降生人间。生到人间，又难免造作恶业。造作恶业，必定堕落恶道。长劫轮回，无法出离，没有什么比这更耻辱的了，还有什么荣耀可言呢？可以感到荣耀的，唯有断尽烦惑，成就菩提，现身法界，度脱众生而已。 然而作为凡夫，在此生当中，绝对很难做到这些。自然就应当真为生死，发菩提心，以深信切愿，持佛名号，以期往生到西方极乐世界的九品宝莲华中。如果能够如此修持，那么临命终时感应道交，蒙佛接引，便能够如愿往生。 从此永离八苦，常享四德（常乐我净），亲受阿弥陀佛的教化，参随清净大海众菩萨，听闻妙法，蒙佛授记，迅速证得无生法忍。不但自己如此，倘若能具备大慈悲心，发大誓愿，广修种种善行，普遍化导一切众生。以此功德，为父母祖宗回向，他们也能承此善利，同生西方。 又何况他们往生西方之后，证得无生法忍，那么成就无上佛道，获大涅槃，就是决定必得的了。这样的荣耀，又有什么可以超过的呢？如上就是“莲荣”这两个字的含义，祈愿（你们）能够顾名思义而真实地行持，那就太庆幸了。
净土法门，是一切诸法的归宿。犹如大海，世间所有江河溪涧的水，没有不流入其中的。而一旦流入大海，就同样称之为海水，具有同样的咸味。虽然大海极为深广、不能穷尽其边底，然而就海水的名相、本体、味道、性质而言，浅而易见的地方，相比于深不可测的地方，自然没有差别。 自从如来宏扬开示这个法门以来，不知有多少恒河沙、恒河沙数的众生，依叫修行，往生到了西方啊。实在是由于历代以来的菩萨、祖师、善知识，向上禀承佛意，向下随顺众生根机，循循善诱，令众生知道净土法门的所以然。从而使得宿世以来具有善根的人，共同得以出离娑婆世界，往生极乐世界。 童莲国居士，想要让大家共同生起正信、发起切愿，持佛名号，求生西方。因为古大德的著述，文字义理大都深奥难懂，初学者不容易领会。于是本着古德所说的义意，而采用浅近的语言阐述出来，（成为一本书），名叫《信愿念佛决定往生浅说》。 必须知道，说法者的文词虽然浅近，然而所说的法，乃是九界众生共同归趣、十方诸佛共同赞叹、千部经典共同阐说、万部论著共同宣扬的无上甚深第一法门啊。 阅读本书的人，如果不因为文词浅近而予以忽视，而且能够依叫奉行的话。那么虽然还没有出离娑婆，却已经不是娑婆世界的长久之客；虽然还没有生到极乐，就已经成为极乐世界的预会嘉宾了啊。
地、水、火、风四大本无，色、受、想、行、识五蕴皆空，根尘迥脱（六根和六尘彻底脱离不相接、不缠绕），心境俱寂。什么是经？什么是闻？什么是室？一念不生，前际后际断绝，灵光独耀，所见万物当体全是真性，什么不是经？什么不是闻？什么不是室？能够这样领会，名为善于闻经。否则，就应当在读诵的时候，竭尽诚敬之心，如同面对佛菩萨圣容，亲耳聆听佛陀的圆满法音，自然可以契入深固幽远的经藏，亲见本具的佛性了。希望我的徒弟契觉，深信这番话而有所契悟，那就太庆幸了。
佛与众生，心性本体相同。然而所得到的受用，却有天渊之别。这是佛与众生用心不同所导致的。佛则只是以无缘大慈、同体大悲，度脱众生为本怀，丝毫没有人我彼此的分别心。纵然度尽一切众生，也不见能度的佛与所度的众生等相。所以才会福慧具足圆满，被一切世间所尊崇。 众生则只是以自私自利为事，即使父母兄弟这样的亲人，尚且不能没有彼此分别，更何况是旁人、陌生人呢。所以众生所招感的果报，或者生到贫穷下贱处，或者堕落于三途恶道中。 即使让这些众生以持戒、修善、禅定等来自修，得以生到人天乐处。但是因为没有大悲心，所以不能够直接契入菩提，以致福报享尽之后，仍旧堕落恶道，能不悲哀吗。 所以，只想着利益他人的人，却正好利益了自己；而只想着利益自己的人，却恰恰害了自己啊。《药师如来本愿经》，是本师释迦世尊，愍念娑婆世界一切罪苦众生，而为众生宣讲的药师如来因地中、果地上利益众生的事，实在是究竟离苦得乐的无上妙法啊。 众生如果能够发起慈、悲、喜、舍的大菩提心，来受持这部经、药师咒，以及药师佛的名号。推究其中的功效，尚且可以豁然破除无明，圆满成就佛道，更何况是种种其他的果位和福乐呢。
往昔释迦如来将要入涅槃时，将法道嘱托交付给国王大臣，让他们护持流通。实在因为僧人们舍俗出家，精修梵行，既没有钱财，又没有权势。纵然能够宏扬佛法，化导众生，也难免受到外界的侵侮和欺凌。 如果佛法得到国王大臣的护持，那么就能普遍地化导众生，而不会受到外界的欺辱。因为那些强横无理的人，都消声匿迹；温和善良的人，都信服皈依。所以能够广开叫网，捞救轮回苦海中的鱼群；大振宗风，彻见本有性天中的圆月。僧人作为内护，王臣作为外护，互相配合行事。那么如来的法化，自然就可以横遍十方，竖穷三际。普令一切众生，共同沐浴佛法的恩泽。 实在因为通过听闻佛法，才知道自己从无始以来，迷失背离本心，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业。导致经历长久劫，依然轮回生死，没办法出离。知道这个道理后，就想要消除苦痛的因缘，希望得到快乐的果报。从此以后，反迷归悟，兢兢业业。心中息灭贪瞋痴的念头；身体戒除杀盗淫的行为。改恶修善，近则感得人、天的幸福快乐；断惑证真，远则成就无上的菩提觉道。 因此严守佛陀教诲，严格修持自心。即使在暗室无人之处，也始终如同面对佛菩萨和天神。人民心中常怀善念，国家刑法自然废止。暗中辅助世道治理，消除祸乱在萌发之前；明处辅助政府管理，崇尚仁爱而百姓和睦。正由于佛教有这样的利益，所以无论印度还是中国，历代的国王大臣，都永远遵从佛的嘱托，都崇奉护持佛法，惟恐流通传布得不够广。 从东汉时佛法传到中国，一千八百多年来，全都如此。到清朝末年，法道衰微。智慧有德的人越来越少，庸俗的人越来越多。加上国家多有患难，顾不上提倡佛法；僧人们大都安守愚昧，不用功清修。叫网松弛，外界的欺辱自然降临。 因此一帮对佛法没有信根的人，企图谋取僧人寺庙产业。找不到其他办法，于是就以开办学堂为借口。每每有将寺院改为学堂，夺取寺产来填饱自己口袋的情况，纷纷而起，不一而足。
生死，是我们的第一大事；净土法门，是了脱生死的无上妙法。释迦如来一代时教，浩翰深广如同大海。而其中能够究竟畅达如来普度众生本怀的，唯有净土这一法门而已。 因为下劣凡夫只要真信切愿持名念佛，就可以带业往生；上等圣人如果愿意回向往生，就能够快速成佛。仗佛慈力往生西方，与只凭自力了脱生死，难易程度的差别，就像一天与一劫的差别一样。 天亲菩萨广造诸种论著，来宏扬阐述佛法。又以《无量寿经》为宗，作了《无量寿经优婆提舍愿生偈》，开示五门修法，令众生毕竟得生极乐世界。完备地显示了礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。 针对观察这一门，详细显示了西方净土的庄严、阿弥陀佛的法力、莲池海会菩萨的功德。凡是见闻的人，都发愿往生西方。昙鸾法师，撰著了详细的注释。将阿弥陀佛的誓愿，天亲菩萨的本怀，彻底圆彰，和盘托出。 如果不是深得佛心，具有无碍辩才，哪里能写出这样的注释呢。净土这一法门，是一切诸法的归趣。所以华严会上那些所证与诸佛齐等的等觉菩萨，尚且要以十大愿王，回向往生西方。 那么文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、慈恩大师、清凉国师、永明大师等诸位菩萨祖师，自行化他，同归净土，都是有来由的啊。 知道了这些，那么只执著自力、不依仗佛力的人，就会怵然惊恐，幡然醒悟，从而期望现生之中就出离娑婆，往生极乐。与观世音菩萨、大势至菩萨等诸上善人，俱会一处。常时聆听阿弥陀佛的教诲，以期证得无生法忍，圆满菩提而后已。如果认为我的话不足以相信，请向普贤菩萨质询，自然就没有怀疑了。
为官行政，贵在得大体。如果能得大体，那么无论大事小事，都有成效。否则的话，就只有礼仪形式，而难以得到实际利益了。大体是什么呢？就是一个“诚”字而已。当权的人行使政令，如果出于真诚，那么即使是动物，尚且能被感化，更何况是作为万物之灵的人呢。 所以才有老虎不入境内，鳄鱼迁移他方等奇事，这些都载录在史书里面。《大学》当中解释《尚书》“如保赤子”这句话时说：“以真诚的心来追求，即使不能完全实现目标，相差也不远了。” 实际上，用保养婴儿的心来保养人民，没有什么计划不能成功。《大学》当中之所以说“虽不中、不远”这样的话，是唯恐人没有诚心到极点，于是反激他，使他的心必定要真诚到极点不可。这是决断的话，而不是犹疑的话。 定海县长陶在东先生，修学佛道，爱护人民，穷理尽性，对于儒、佛二教圣人的心法，都大有所得。陶先生为官行政，只以己立立人、自利利他为根本。 刚刚到任，就痛念愚昧的人民因为失去教导，所以违犯法纪而承受囚监之苦。根源就在于不懂得因果报应、行善得福、淫乱招祸，以及生死轮回、三途恶报等事理。完全本着自私自利的野心，而不畏惧祸害他人所得的恶报，所以才会身陷牢狱之中。 因此就打算给他们宣讲三世因果、六道轮回、三途恶道的痛苦、佛国的安乐等事理。想必他们会怵然惊恐，立刻改正过去的错误思想，纷纷相信依从，修行以后的德业。
心，灵明独耀，洞彻十方，湛然寂静，常恒不变。有法有度，独为一切万象之主宰；无名无形，混融在一切万法之中。不垢不净，没有一尘可以安立；即色即空，具备五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）也不能见到。尚且没有处所，又哪里有清净可言呢。既然没有清净处所，那么心又将归到哪里呢？真如无相的实际理地，不受一尘的细缚。就连说出“心”这一字，也早已经是多余。 如果能够于此当下契入，那么心的全体大用，就彻底圆彰，了无余蕴了。这样的人就可以名为无心道人，就可以和五蕴皆空的大士，并肩站立，携手同行。就可以普遍响应众生的感念，现身为他们说法。如同一轮明月朗照中天，月影映于万千江河；一缕清风吹过虚空，万种声音随之鸣响。众生遍法界有感，菩萨遍法界有应了。 假如根机陋劣，不能够证入。那就权且在这生灭门中，指明归向证入的方法吧。既然是由于迷惑真心、追逐尘境、向外驰求，从而使得全体智慧德相，变成了妄想执著。固当精进专一，执持阿弥陀佛圣号，真信切愿，期望往生西方。 持念得久了，能念之心与所念之佛，一如不二。不离当下一念，而彻底证得五蕴皆空。妄想执著一旦消除，智慧德相也随之泯灭。随其心净，则佛土净。不离当下，而与寂光真境暗中契合。只有这常寂光，才是我们究竟安身立命的地方。希望我的徒弟智空，与遍法界的一切众生，同辞娑婆苦海，回归极乐家乡，那就太庆幸了。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，也名为六波罗蜜。梵语波罗蜜，中文意思是到彼岸。是说凭借这六法，从生死苦海的此岸，度过烦恼中流，到达涅槃彼岸。 然而前面五度就如同盲人，波若智慧就如同向导。五度离开了波若，就不能究竟到达彼岸。而波若又如同双眼，五度又如同双脚。波若离开了五度，也不能究竟到达彼岸。五度和波若二者具足，那么每一度都能到达彼岸，都能名为波罗蜜了。 开如和尚用“六度”来为居室命名，可以说是知法之人。而他的志向与行持，也可以由此而想见了。于是题写了“六度室”三个字，并简略叙述了其中的意义，赠送给他。
清世宗雍正皇帝，夙世当中培植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅宗心源。宗门、教下都能通达，悟、证到了极高的境界。秉承佛、儒二教的法脉传承，阐扬即心即佛的无上妙道。 自从佛法流传到中国，二千年来，（若论对佛法的解悟与修证，）皇帝当中数雍正皇帝最为第一。如果不是久已证得法身，示现在这末世当中，在俗明真，广度一切众生，哪里能够如此呢。 佛法普遍利益一切众生，观音大士随顺众生根机所感而予以响应。广大如法界，究竟如虚空。如果没有大智慧，便不能形容。清世宗用“时雨润物”的义理，极力发挥“法雨”的妙义。可以说是微妙契合佛心，不需比喻而自然明了啊。 我之前读《浙江通志》时，见到这篇碑文，非常钦佩。《定海厅志》当中也有完整的载录。今年春天来礼拜观世音大士，看见碑前面供了一尊玉佛，碑文被佛龛所遮蔽，没办法看清楚。 因为玉佛请来的时候，本打算暂时供在碑前，但是后来因为建玉佛殿没有地方，于是玉佛就常住在碑前了。查录《普陀山志》，也已经没有了这篇碑文的印板。心中实在是怅然，因此就恭敬地秉烛抄录下来。 然后祈请寺院的主人，用木质牌匾雕刻出来，悬挂在亭子内。又补刻了木板附入《普陀山志》。在此分别叙述其中的缘起，想必将来的诸位君子，都能够同沾法雨，共证真常啊。
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