שיעורי עיון למחשבה - אידיש

אין דעם שיעור ווערט געלערנט די הקדמה פון ר׳ יהודה אבן תיבון צום ספר “חובות הלבבות” און דער פסוק אין ירמיה “אל יתהלל חכם בחכמתו”, אריינגערעכנט די געשיכטע פון איבערזעצן די ספרי מחשבה און דקדוק פון אראביש אויף לשון הקודש און די שייכות צווישן תיקון המידות און חכמה. עס ווערט אויפגעקלערט דעם רמב״ם׳ס שיטה אז דער תכלית פונעם מענטש איז ידיעת השם – נישט אז מען דארף פארנאכלעסיגן דאס טאג-טעגליכע לעבן, נאר אז דאס איז דער צענטער וואס גיט א סדר און א משמעות פאר אלע מעשים. צום סוף ווערט ארומגערעדט פארוואס אמת׳ע השפעה אויף דער וועלט קומט נישט דורך פאליטיק און אויבערפלעכליכער מאכט, נאר דורך שטיין אינדרויסן מיט א קלארן בליק און איבערגעבן דעם אמת מיט שכל פאר א ווייטער צוקונפט. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels ⏱️ Chapters (00:00) אריינפיר און דער יסודות׳דיגער פסוק אין ירמיה (02:06) די הקדמה פונעם מתרגם צום ספר חובות הלבבות (06:19) די בחירה פון כלל ישראל דורך חכמה (08:28) דער גלות און די איבערגעבליבענע חכמים (09:22) דאס עוסק זיין פון חז"ל אין חכמה, מוסר און דרך ארץ (10:32) די תקופת הגאונים און דאס שרייבן אויף אראביש (14:36) די פראבלעם פון שרייבן נאר אויף לשון הקודש היינטיגע צייטן (20:13) איבערזעצן פילאסאפישע מושגים אויף לשון הקודש: דער רמב"ם קעגן אבן תיבון (22:02) די דריטע סיבה פאר שרייבן אויף אראביש, און דער מצב אין ארצות אדום (24:10) די אויפלעבונג פון חכמות אין פראוואנס דורך רבינו משולם מלוניל (25:33) די היסטאריע פון דקדוק און איר השפעה אויף פשט אין חומש (29:31) חכמת הדקדוק אלס א מדע (וויסנשאפט) אין לערנען תורה (32:41) די באציאונג צו חכמות פון די אומות העולם ("קבל האמת ממי שאמרו") (38:02) די וויכטיגקייט פון "חכמת המוסר" אינעם לערן-פראיעקט פון די קדמונים (39:32) ראיה פונעם אנטוויקלונג-פראצעס פון ר׳ שמואל אבן תבון׳ס הקדמה (43:06) די צוויי סארטן שלימות לויט׳ן רמב"ם און אריסטו (46:43) דער קאנפליקט ארום "ד׳ אמות של הלכה" און דעם תכלית פונעם מענטש (49:39) אפווענדן דעם פאלשן אויספיר וועגן דער שיטה פונעם רמב"ם (51:19) אויפקלערונג פונעם באגריף "תכלית" (Meaning in Life) (53:19) דער משל פונעם בית המדרש און דעם רבי׳ן (57:05) די קעגנזייטיגע נויטווענדיגקייט צווישן דעם "תכלית" און די אנדערע זאכן (59:02) דער אמת׳ער פשט אין "עסן כדי צו לערנען" (1:00:09) באדייטונג (Meaning) אלס אן אביעקטיווער אמת (1:06:21) דער באגריף פון "קבע" און "עראי" (1:08:04) ראיות אז דער "צענטער" דארף זיין קליין אין כמות (1:09:27) די איבערזעצונג פון שמונה פרקים אלס הקדמה צו מורה נבוכים (1:12:57) דער כח פון חכמה און דער פשט אין מעשה בראשית (1:16:09) פחדנות, בושה, און רעטארישע אלימות (1:19:35) די קלארקייט פון שטיין אינדרויסן (אמת׳ע פרישות) 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

דער שיעור אונטערזוכט דעם חילוק צווישן צוויי סארט מענטשן: די וואס זאגן נאר וואס מ׳וויל הערן (תרח-מענטשן) און די וואס זאגן דעם אמת אן קוקן אויף אנדערע (אברהם-אבינו-מענטשן). ס׳ווערט געוויזן אז די געווענליכע באטראכטונג איז א סתירה: מ׳לויבט דעם אמת-זאגער אבער ער איז אפט אן אוממענטש וואס שטערט אנדערע. דער תירוץ איז אז אמת׳דיגע חסד מיינט נישט זאגן וואס יענער וויל הערן, נאר וואס איז אמת׳דיג גוט פאר אים – און דאס דארף מען גלייבן אין אן אביעקטיוו גוט, נישט נאר אין סוביעקטיווע געפילן. אברהם אבינו האט געקענט זיין ביידע – א בעל חסד און א בעל אמת – ווייל ער האט געקערט פאר יענעם און דעריבער אים געזאגט דעם אמת. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels ⏱️ Chapters (00:00) דער געוויינטלעכער שבח: דער אמת-מענטש (02:14) דער חידוש: א סתירה אין דער געוויינטלעכער באטראכטונג (05:36) דער תירוץ: א נייער חילוק — "פילט זיך" קעגן "פילט זיך נישט" (08:42) שאלות און דיסקוסיע (09:48) צוויי סארט מענטשן: ווער הערט זיך שטארקער? (14:00) די ראיה: אברהם אבינו׳ס חסד און ויכוחים (15:27) דער שטערקערער חידוש: ווי מער ער האט געטראכט וועגן יענעם, האט ער געזאגט די אמת (17:17) אברהם אבינו האט געקענט באשטיין צו זיין א loser (18:02) פארוואס ארבעט קוגל בעסער ווי ויכוח? (19:30) דער מסקנא: רעדן צו א מענטש מיט זיין שכל (25:59) שאלות און דיסקוסיע: ווי ווייסט מען אז דאס עקזיסטירט? (29:40) קריטיק אויפֿן „אויטענטישן" רבי – המשך (30:33) דער משל פֿון בעל-תּפֿילה קעגן חזן (39:40) דער משל פון א מענטש וואס וויל זיך גט׳ן (43:48) די רעאקציע: "obnoxious" (45:22) דער רעליגיעזער טעסט-קעיס (47:13) דער משל פון די אינפרארויט-גלעזער (48:23) דער נביא-פאראלעל (49:03) דער פילאסאפישער עיקר: סובייעקטיוויזם קעגן אביעקטיווע אמת (49:34) דער גרונט-פּראָבלעם: מיר גלייבן נישט אין אָביעקטיוו גוט (51:47) דער תירוץ דורך "Divine Command Theory" – און פאַרוואָס עס העלפט נישט (53:29) אברהם אבינו – חסד און חכמה זענען איין זאַך (54:34) דער אַרגומענט קעגן סוביעקטיוויזם: "וואָס דו האָסט ליב" איז נישט קיין אַרגומענט (56:30) דער איינוואַנד פון "arrogance" – און דער חילוק צווישן כללות און פּרטות (58:43) אָנהייב פון נייער נקודה: חסד vs. רחמים (1:05:46) צוריק צום יסוד: מ׳קען נאר העלפן ווען מ׳ווייסט וואס איז אמת׳דיג גוט (1:09:06) משה רבינו אַלס קעגנביישפּיל: אַ צדיק וואָס איז נישט "נייס" געווען (1:17:01) הויפּט-טעזע: אָן אָביעקטיוו גוטס איז העלפן מעטאַפיזיש אוממעגלעך (1:20:08) דער עיקר תירוץ: מיר ווייסן נישט וואס "גוט" מיינט באמת (1:21:46) ביישפיל: דער רויכער – און די גרענעצן פון דעם ביישפיל (1:22:27) די הויפט-מסקנא: ליבעראליזם מאכט דיך א שלעכטערער מענטש 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

דער שיעור באהאנדלט די היסטארישע מעשה פון די חכמי לוניל וואס האבן געצאלט פאר איבערזעצונגען פון דעם רמב״ם׳ס ספרים, און ווי דאס ווייזט אויף זייער טיפן הונגער נאך ברייטערע תורה-חכמה און ידיעת השם. דער הויפט-נקודה איז אז מעלות המדות (גוטע מדות) זענען נישט נאר א מוסר-ענין, נאר א נויטווענדיגע יסוד פאר מעלות שכליות (אינטעלעקטועלע שלימות) און ידיעת הבורא. דער רמב״ם׳ס שיטה פון “כל מעשיך לשם שמים” מיינט נישט תמידיגע דביקות אין מחשבה, נאר אז די כוונה און תכלית פון אלע פעולות זאל זיין ידיעת השם, אפילו ווען מען איז פארנומען מיט חסד משפט וצדקה בארץ. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels ⏱️ Chapters (00:00) פתיחה: חודש חשוון – דער אנהייב פון דער נייער זמן (01:41) אנקינדיגונג פון דעם לימוד: פרקי אבות און די הקדמה (02:43) די מעשה: דאס שטעטל לוניל און זיין נאמען (05:34) די חכמים פון לוניל און דער אנהייב פון דעם וויכוח (09:33) די קארעספּאָנדענץ צווישן רבי יונתן און דעם רמב"ם (11:09) דעם רמב"ם׳ס עפּיסטעמאָלאָגישער יסוד (15:22) דער מקור פון דער מעשה: ר׳ שמואל אבן תיבון׳ס הקדמה (16:17) שאלות וועגן באַצאָלונג און פּראָפעסיאָנאַליזם (18:41) דיוק אויף דער מעשה: דער כאַראַקטער פון די ישיבה אין לוניל (20:03) דער בית המדרש אין לונעל: אַ טראַדיציאָנעלע אשכנזישע ישיבה (20:43) דער מאָמענט פון אַנטדעקונג: „אונז פעלט עפּעס" (21:14) די חכמים וואָס האָבן געהונגערט נאָך ברייטערע חכמה (22:20) מעשה: דער קצות החושן און דער דידיטשובער רבי וועגן חסידות (24:05) דער שליסל-פּסוק: „לשמע אוזן שמעתיך ועתה עיני ראתך" (26:02) דער היסטאָרישער קאָנטעקסט: „אַ גלות פון חכמה" (29:44) דער פאַקט: מחשבה איז היסטאריש מאַרגינאַליזירט געווען אין מעינסטרים תורה-לערנען (32:56) דער דורשט נאָך ידיעת ה׳: היסטארישע ביישפּילן (34:37) וואָס מיינט "הוכחה" – אַ טיפערע פאַרשטאַנד (37:43) די זעלבע תשוקה ביי מורה נבוכים (38:21) שמונה פרקים איז נישט דיסקאָנעקטעד פון מורה נבוכים (39:26) די נויטווענדיקייט צו לערנען ביידע ווערק צוזאַמען (40:55) די הקדמה צו שמונה פרקים: דער רמב"ם׳ס הסבר (41:58) די חשיבות פון מדות טובות: דער וועג צו מעלות שכליות (43:28) טייטש פון "יִרְאַת ה׳" און "דַעַת אֱלֹהִים" (46:08) פאַרוואָס מעלות המדות איז נויטווענדיק פאַר מעלות שכליות (47:05) צוויי סאָרטן מעלות המדות (48:02) ביישפּילן פון שלעכטע מדות אין וויסנשאַפֿט (50:03) ⟦#1⟧ המשך: מדות טובות אַלס באַדינגונג פֿאַר חכמה – דער ערשטער טעם (50:52) ⟦#2⟧ דער צווייטער טעם פֿאַר מדות טובות: דער סאָציאַלער צוועק (56:39) ⟦#3⟧ אַנעקדאָט: דער יועץ פֿון אַ פּרעזידענט (58:25) ⟦#4⟧ צוריק צום רמב"ם׳ס שטרוקטור: דריי לעוועלס (59:36) דער רמב"ם׳ס טייטש פון דעם פסוק „כִּי אֲנִי ה׳ עֹשֶׂה חֶסֶד מִשְׁפָּט וּצְדָקָה (1:00:19) ר׳ שמואל אבן תיבון׳ס מחלוקת מיט דעם רמב"ם׳ס פסוק-טייטש (1:02:32) די מאדערנע „סתירה"-טעאריע און דער שארפער צוריקווייז (1:04:34) דער אמת׳דיגער תירוץ: „כל מעשיך לשם שמים" און דער חוסר הבנה מוחלט (1:10:01) די פראקטישע און מאראליסע אוממעגליכקייט פון תמידיגע דביקות (1:11:27) דער רמב"ם׳ס „נראה לי": א נייע דעפיניציע פון „כוונה" (1:14:51) דער עיקר פונקט: „תכלית" מיינט נישט „מערסטע צייט" (1:16:39) צוזאמפאסונג: פארוואס ס׳איז נישט קיין סתירה 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

דער שיעור אונטערזוכט די פילאזאפישע פראגע וואס עס מיינט צו נעמען א לולב און שאקלען עס אויף סוכות. ס׳ווערט געוויזן אז א מענטשלעכע מעשה איז מער ווי בלויז פיזישע באוועגונגען – עס שליסט אריין די גאנצע קאנטעקסט, היסטאריע, און מערפאכע באדייטונגען. דורך אנאליזירן פארשידענע מדרשים און דעם רמב״ם׳ס שיטה, ווערט ארויסגעברענגט אז די מצוה פון ד׳ מינים האט אסאך שכבות פון מינינג: פון קויפן א שיינע אתרוג ביז זיך באווייזן מיט א מצוה, פון א סימבאל פון ניצחון נאך יום כיפור ביז דערמאנען די יציאת מצרים, און אז רעדן (הלל זאגן) איז אן אינטעגראלער חלק פון יעדע מענטשלעכע מעשה. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels ⏱️ Chapters (00:00) הקדמה: הודעות און סיום (00:52) די צענטראלע קשיא: וואס טוט מען אייגנטלעך מיט א לולב? (02:58) דער יסוד: א מענטשלעכע מעשה איז מער ווי א פיזישע באוועגונג (06:25) צוריק צום לולב: קיינער ווייסט נישט וואס די מעשה איז (54:20) ס׳איז נישט גענוג צו וויסן וואס איז אין זיין קאפ (57:55) קניית יין לכבוד סוכות: נגד דעם ב"ח (1:17:26) די שאלה פון "ולקחתם לכם": וואס מיינט עס צו נעמען א לולב? 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

דער שיעור רעדט וועגן די ברייטערע באדייטונג פון תשובה און יום כיפור, ווי אזוי דער רמב״ם פארשטייט אז תשובה איז נישט נאר א מצוה נאר א גאנצער פראצעס פון מענטשליכע שלימות. ס׳ווערט ארויסגעברענגט אז די עיקר מעלה פון א מענטש איז זיין כח צו קאארדינירן און מיטארבעטן מיט אנדערע מענטשן, און אז שנאת חינם מיינט נישט נאר שנאה נאר די אומפעאיקייט צו ארבעטן צוזאמען. דער שיעור שטעלט פאר א פראקטישן פלאן ווי אזוי משיח וועט ברענגען א וועלט וואו גערעכטיקייט און משפט וועלן רעגירן אנשטאט כח, און ווי אזוי יעדער איד דארף האבן א חזון פאר די גאנצע וועלט, נישט נאר פאר זיך אליינס. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels ⏱️ Chapters (00:00) מבוא: ערב ערב יום כיפור און די סטרוקטור פון תשובה (01:13) די סטרוקטור פון הלכות תשובה: פון מצוה צו עיקרים (04:04) יום כיפור ווי עולם הבא (06:18) ערב יום כיפור: די הכנה צו עולם הבא (07:41) די מהות האדם: התבוננות און בחירה (09:25) פאַרוואָס מענטשן זענען נישט פיזיש שטאַרקער (10:38) די אמת׳ע מעלה פון מענטשן: דיבור און קאָאָרדינאַציע (16:27) אדם נברא יחידי: די פּאַראַדאָקס פון אינדיווידואַליטעט (19:13) די חורבן בית שני: די פּראַקטישע מסקנה (21:21) דער נצי"ב׳ס חידוש: הייליקייט אלס סיבה פון שנאת חינם (22:20) די פראקטישע נויטווענדיקייט: מיטארבעטן מיט שכל (23:05) דער משל פון צען אידן אין לאס וועגאס: שווייגן צוזאמען איז נישט גענוג (27:22) די פראקטישע מסקנא: ללמוד וללמד – דער חיוב צו רעדן מיט יעדן איד (29:53) שאלות און דיסקוסיע (39:22) דאַוונען פֿאַר משיח אָן אַ קלאָרן חלום איז אַ פֿאַנטאַזיע (1:07:25) צוזאַמענלייגן די צוויי יסודות: יעדער איד דאַרף האָבן אַ פּלאַן פֿאַר דער (1:09:33) די סטרוקטור פון די ימים טובים: פון ברייט צו שמאָל (1:10:12) דער פּרינציפּ: מען קען נישט פֿיקסן זיך אַליין אָן אַ פּלאַן פאַר דער גאַנצער (1:11:13) יום כּיפּור אַלס אַנטי-טעזע: די י"ג מדות הרחמים (1:13:33) דער פּראַקטישער פּלאַן: הייב אָן קליין און וואַקס אויס (1:14:48) ברכה צום סוף: פֿאַר אַלעמען 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels

דער שיעור באהאנדלט די נאטור פון מידות און וויאזוי מען לערנט זיי אויס. ס׳ווערט געקלערט אז א מידה איז נישט בלויז זיך איינהאלטן פון שלעכטס, נאר אויסלערנען דעם הארץ צו ווילן דאס גוטע דורך נאכמאכן און הרגלים. די שיעור ברענגט ארויס אז עבודת המידות נעמט צייט – מינימום פערציג טעג – און דאס איז פארוואס אלול און עשרת ימי תשובה זענען אזוי וויכטיג פאר אמת׳דיגע תשובה במידות. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels ⏱️ Chapters (00:00) הקדמה: נושא השיעור (02:22) די ווערטיקאלע מבנה: שכל — מידה — פעולה (04:30) מידה איז נישט התגברות (09:34) מידה איז מער ווי א געוואוינהייט (25:07) די מצוה פון גוטע מידות (53:39) קריטיק אויף מסילת ישרים און תניא (1:02:26) פסיכאלאגישע ריסערטש וועגן סעלף-קאנטראל (1:04:20) דער דריי-טייליגער מענטש: דער משל פון א קינד (1:05:44) נאָכמאַכן אַלס לעגיטימער ערשטער שטאַפּל 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

דער שיעור אונטערזוכט די חקירה צי א פרוש (איינער וואס האט נישט ליב תענוגי הגוף) פילט אויך ווייניגער צער, אדער איז פרישות נאר וועגן תענוג און נישט וועגן ווייטאג. ס׳ווערט געבראכט אז פרישות און גבורה זענען צוויי באזונדערע מידות – פרישות איז די ריכטיגע שיעור פון תענוג (און ממילא אויך פון צער), בשעת גבורה איז די כח זיך איבערצוגעבן אויף שוועריגקייטן און צער. דער רמב״ם׳ס פשט אויף די מדבר ווערט דערקלערט אז די אידן האבן געדארפט לעבן אין שווערע אומשטענדן כדי אויסצוארבעטן מדת הגבורה, נישט מדת הפרישות, ווייל קוראזש דארף מען נאר אין א מצב וואו ס׳איז דא טאקע א צער. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels ⏱️ Chapters (00:00) הקדמה: וואָרעם-אַפּס פאַר אַ שיעור און חסידישע מנהגים (02:54) טעכנישע באַמערקונג וועגן די רעקאָרדירונג (06:24) פּערק ב: די קערן-חקירה – פילט א פּרוש ווייניגער צער? (09:34) פּערק ג: די פאַרקערטע זייט – פילט א בעל תאוה מער צער? (11:06) די סתירה אין רמב"ם און דער תירוץ (14:21) די הלכה׳דיגע שאלה: קען מען נישט וועלן? (17:55) חילוק צווישן פאַרשידענע מידות (19:12) שאלה: איז זיך ציפּן אויך אַ טריינינג אין פרישות? (22:50) פרישות: נישט ליב האבן תענוג, נישט אויסהאלטן ווייטאג (26:04) קבלת יסורים באהבה – א באזונדערע מידה (27:52) חובות הלבבות: פארשידענע הגדרות פון פרישות (30:09) פרישות איז נישט וועגן צער (33:51) שמועס וועגן רבי יהודה הנשיא (34:31) דער חידוש: ס׳איז דא אן אנדערע מידה (36:24) דער רמב"ם׳ס פשט אויף די מדבר (38:38) שמועס וועגן פשט און דרש (39:38) דער מענטש לערנט זיך אויס מיט ווייניקער (42:38) דער קערן-חידוש: "ואכלת ושבעת" – נישט תאוה, נאר פחדנות (44:26) אבן כ׳אלדון׳ס ציקל-טעאריע (47:27) דיסקוסיע: אפליקאציע אויף אידישע געשיכטע (49:14) נייער נושא: צער אלס טריינינג פאר גבורה (50:06) אַלע מדות גייען צוזאַמען – אָבער נישט אין פּראַקטיק (52:21) גיבורים וואָס זענען בעלי תאוה (53:27) דער חילוק צווישן קוראַזש און פּרישות (54:01) משה דיין׳ס אויסזאָג: קוראַזש איז דווקא ווען מ׳האָט מורא (57:13) דער צדיק האָט ווייניגער צער – דער בעל תאוה האָט מער צער (59:43) שמועס מיט תלמידים: ווען איז דאָ צער? (1:03:43) דער בעל תאוה׳ס צער איז פּראָפּאָרציאָנאַל צו זיין תענוג (1:05:20) הלכה פון רמב"ם: די ריכטיגע מידה אין הוצאות (1:07:58) די דעת באַשטימט די ריכטיגע מידה (1:11:24) די תאוה איז נישט דאָ ווען מ׳פאַרשטייט אַז ס׳איז נישט שייך (1:13:09) פראקטישער מאסשטאב: ווי מעסט מען זיך? (1:13:52) מסקנא וועגן רוב מענטשן (1:14:42) דיגרעסיע: מצטער פטור מן הסוכה (1:15:20) דיסקוסיע: איז עיר קאנדישן א תאוה? (1:16:01) מעשה מיטן סטאניסלאווער רבי (1:17:02) שלוס-באמערקונג 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

דער שיעור באהאנדלט די נאטור פון תשובה און חרטה לויט רבינו יונה און רמב״ם, און ווי אזוי “פילן שלעכט” איז א פונדאמענטאלער חלק פון כפרה. ס׳ווערט אויסגעקלערט דער חילוק צווישן עבירות וואס מען טוט פון תאוה (וואס מען האט ליב) און עבירות וואס מען טוט פון אונס אדער שוועריגקייט, און פארוואס ביי תאוה העלפט ווייניגער די תירוץ פון “ס׳איז געווען שווער”. די הויפט נקודה איז אז אמת׳דיגע חרטה באדייט נישט בלויז אינטעלעקטועל צוריקקומען פון א טעות, נאר אן עמאציאנעלער צער וואס ווייזט אז דער מענטש האלט טאקע נישט ביי די עבירה, הגם ער האט זי געטון. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels ⏱️ Chapters (00:00) הקדמה – א שיעור לכבוד די הייליגע טעג (00:33) שערי תשובה און רמב"ם׳ס הלכות תשובה – א באקאנטע חקירה (02:27) וואס איז א מוסר-ספר? ווי שווער איז עס צו שרייבן איינעם? (07:59) מוסר וועגן לערנען גופא: פוילקייט, גאוה, און דער אמת׳ער וועג (09:31) דער מגיד שיעור׳ס לערן-מעטאדע: פארשטיין איבער חזר׳ן (10:50) רבינו יונה׳ס שערי תשובה: א סיסטעמאטישער ספר (12:18) הויפט-חילוק: רמב"ם vs. רבינו יונה וועגן חרטה (14:01) רבינו יונה׳ס מהלך: געפיל ווי אן עיקר בפני עצמו (16:21) שאלות און דיסקוסיע: די נאטור פון חרטה (16:54) צוריק צום הויפט-נושא: המשך פון לעצטע וואך (22:58) די נאטור פון שוועריגקייט: לכתחילה און בדיעבד (26:35) די פונדאמענטאלע פרינציפ: שלעכט בלייבט שלעכט (29:10) דער רמב"ם׳ס שיטה: פטור אבער נישט מותר (30:05) שוגג און די גרונט-סטרוקטור פון כפרה (31:32) די קשיא פון הבטחה און הלכה (32:57) דער קריטישער תנאי: חרטה (34:50) דברים של תענוג און די פראבלעם פון "איך האב עס ליב געהאט" (36:51) רבינו יונה און חרטת החטא (38:38) רצון איז נישט בלויז "פאר דער מעשה" — רצון איז פערזענליכקייט (39:36) צדיק און רשע: לימוד זכות און לימוד חובה (1:00:06) דער מעכאניזם פון "נושא עוון" – מעביר ראשון ראשון (1:07:57) ר׳ נחמן: די שוועריגקייט פון אמת׳דיג פילן דעם ווייטאָג פון חטאים 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

דער שיעור אונטערזוכט פארוואס א בעל תאוה ווערט געקוקט אראפ ערגער ווי איינער וואס האט מורא, און פארוואס די הלכה באהאנדלט “אונס יצרו” אנדערש פון אנדערע סארטן אונס. ס׳ווערט געקלערט אז תאוה איז א רצון וואס קומט פון אינעווייניג דורך הרגלים וואס מען האט זיך אליין געמאכט, בשעת פחד קומט פון דרויסן און נעמט אוועק דעם דעת. די תוספות׳ס קשיא ווערט געברענגט פארוואס יצר הרע שטייט נישט אין דער גמרא׳ס ליסטע פון “מעבירין על דעתו”, און דער תירוץ איז ווייל “בכל מקום אדם יכול ליזהר שלא יבא לידי כך” – מען קען זיך פריער היטן נישט צו קומען צו דעם. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

דער שיעור אונטערזוכט די מחלוקת צווישן צוויי פילאסאפישע שיטות וועגן גשמיות און מענטשלעכקייט. איין שיטה (אריסטו און דער רמב״ם) האלט אז עבירות פון חוש המשוש זענען נידריגער ווייל זיי זענען בהמיש, און צולייגן מענטשלעכע אלעמענטן (ווי מחשבות און סטאריס) מאכט עס נאך ערגער. די אנדערע שיטה האלט אז גראדע דאס אויסארבעטן פון גשמיות אין א מענטשלעכע וועג איז בעסער ווי בלויז בהמישע פרעסערייַ. דער שיעור ברענגט ראיות פון תורה, גמרא, און חסידישע מקורות, און ווייזט ווי די מחלוקת שפיגלט זיך אפ אין פראקטישע שאלות פון עונג שבת, סעודות מצוה, און די נאטור פון תאוות. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

אין דעם שיעור ווערט אויפגעוויזן ווי די מציאות פון היינטיגע שפע און טעכנאלאגיע האט געטוישט דעם אינהאלט פון עבודת המידות, ספעציפיש לגבי תאוות אכילה. די הויפט טענה איז אז מען קען נישט רעדן וועגן פרישות און מושל בנפשו אין 2026 אין בארא פארק מיט די זעלבע שפראך און דוגמאות ווי אין גאליציע אין 1822, ווייל די פראבלעמען און די סאלושענס זענען אנדערש. אנשטאט צו פראטעסטירן קעגן די טעכנאלאגיע און שפע, דארף מען זיי אנערקענען אלס טובתו של מקום און זיין בשמחה, ווייל עצבות איז דער אמת׳דיגער שורש פון אלע עבירות. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📂 Download from Dropbox

דער שיעור באהאנדלט דעם חילוק צווישן לערנען תורה-ספרים און חיצונישע ספרים, און פארוואס מענטשן פילן א באזונדערע חיות ווען זיי לערנען הייליגע ספרים. דער עיקר יסוד איז אז וואס מען באקומט ארויס פון א ספר איז תלוי אין וויאזוי מען גייט צו דערצו — מיט יראת הכבוד און ערנסטקייט, אדער ווי “שאר הדברים.” ווערט אויך באשפראכן די ראלע פון נאמנות (לאיעלטי) אין גלויבן, און פארוואס אמונה אין מסורה איז נישט בלויז א סוביעקטיווע זאך, נאר א באזונדערע קאטעגאריע וואס שאפט א ריכטיגע באציאונג צו דער ריאליטעט. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript

דער שיעור באהאנדלט די מידה פון התגברות על התאוה און וואס עס מיינט טאקע “וואס מ׳וויל טאר מען נישט”. ס׳ווערט געקלערט צוויי וועגן צו פארשטיין די מידה: איינס, אלס א בעיסיק תנאי פאר חינוך און אלע אנדערע מידות (סעלף-קאנטראל, גבורה, קבלת עול), און צווייטנס, אלס די כללות פון אלע מידות וואס באשטייט אין נישט פאלגן די גוף׳ס רצונות. מ׳דיסקוטירט אויך די פראבלעם אז מענטשן זענען נישט נוצלעך שלעכט, נאר זייער אייגן אינטערעסן פארדרייען זייער אורטייל, און דערפאר איז חינוך און קבלת עול נויטיג אפילו ווען מ׳פארשטייט נישט דעם טעם. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript

אין דעם שיעור ווערט אויסגעקלארט די אמתע משמעות פון אריסטו׳ס זאץ “חוש המישוש חרפה” און וויאזוי דער רמב״ם האט עס פארשטאנען. די הויפט נקודה איז אז דאס רעדט זיך נישט וועגן תענוגי הגוף אליין, נאר וועגן די בושה פון איינעם וואס קען זיך נישט איינהאלטן אין די נושא, ווייל דאס ווייזט אז ער איז מער א בהמה ווי א מענטש. עס ווערט אויך באהאנדלט די פאלשע קריטיק פון אגרת הקודש אויפן רמב״ם, און אויסגעקלארט אז קיין איד האט קיינמאל געהאלטן אז דער גוף אליין איז עפעס שלעכטס וואס דער אייבערשטער האט געמאכט. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript

דער שיעור אונטערזוכט די גרונט-טעות אין פארשטיין תאוות און תענוגים: צי זענען אלע פיזישע תאוות בעצם די זעלבע זאך (נאר אין אנדערע כמות), אדער צי איז יעדע תאוה א באזונדערע איכות. דער רמב״ן ווערט קריטיזירט פאר זיין שיטה אז “קדושים תהיו” מיינט נאר פרישות אין כמות, און אז די תורה האט געלאזט א “לאך” ווייל מ׳קען זיין א “נבל ברשות התורה”. דער שיעור ברענגט ראיות פון די תורה׳ס אייגענע חילוקים צווישן פארשידענע מאכלים און עריות, און פון די פראקטישע מציאות אז מענטשן האבן טאקע פארשידענע תאוות פאר פארשידענע זאכן. די הויפט-טענה איז אז דער מאטעריאליסטישער מאדעל וואס רעדוצירט אלעס צו איין “באטן וואס מ׳דרוקט” פארשטערט דעם גאנצן תיקון פון חתונה און מאכט אומעגלעך צו ארבעטן אויף מידות, ווייל מ׳קען נישט מתקן זיין עפעס וואס מ׳פארשטייט נישט ריכטיג. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript

דער שיעור באַהאַנדלט די מידה פון זהירות/פרישות (temperance) און פרעגט פאַרוואָס עס פעלט פּראַקטישע ערפאַרונג און ווירקזאַמע דרשות אויף דעם געבעט. עס ווערט געמאַכט אַ חילוק צווישן צוויי סאָרטן תאוות: נאַטירליכע תאוות (וואָס אַלע מענטשן האָבן) און אַנדערע תאוות, און עס ווערט געקלערט אַז רוב מוסר-דרשות זענען נישט דעטאַליִרט גענוג כּדי צו העלפן למעשה. די דיסקוסיע ברענגט אַרויס אַז מענטשן ווערן באַאיינפלוסט דורך וואָס זיי לערנען און זען, און אַז עפעקטיווע מוסר-לימוד דאַרף אָנגעבן ספּעציפישע, רעאַליסטישע שריט אַנשטאָט נאָר אַלגעמיינע קרעכצן וועגן מדריגות. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript

דער שיעור אנאליזירט די פילאזאפישע פראבלעם פון תאוה דורך א מעשה פונעם חוזה פון לובלין, וואו א איד טענה׳ט אז זיין א רבי איז אויך א תאוה. דורך א טיפע אונטערזוכונג פון די פינף חושים און די חילוק צווישן תענוגי הגוף און תענוגי הנפש, ווערט געקלערט אז די מידה פון פרישות רעדט זיך ספעציפיש וועגן חוש המישוש און חוש הטעם – די תענוגים וואס זענען שייך צו די בהמה׳דיגע חלק פון מענטש. דער רמב״ם׳ס שיטה ווערט מבואר אז די פראבלעם איז נישט די תענוג אליין, נאר ווען מען מאכט די תענוג פאר די תכלית פון לעבן אנשטאט צו נוצן עס כדי צו דערגרייכן די אמת׳ע מענטשליכע תכלית פון שכל און חכמה. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript

דער שיעור אנאליזירט דעם רמב״ם׳ס קאנצעפט פון זהירות (טעמפערענס) אלס די מיטלשטע מידה צווישן צו פיל און צו ווייניג תאוה פאר פיזישע הנאות. ס׳ווערט געקלערט די פארשידענע איבערזעצונגען פון רבי שמואל אבן תיבון, רבי יוסף קאפח און רבי מיכאל שווארץ, און ווי די טערמינאלאגיע האט זיך אנטוויקלט פון די גריכישע און אראבישע מקורות. דער שיעור ברענגט ראיות אז “יראת חטא” אין די משנה מיינט נישט מורא פון זינד, נאר אן אווערזשאן צו תאוות, און אז דער רמב״ם האלט אז געוויסע מענטשן זענען געבוירן מיט א טעמפעראמענט וואס מאכט עס זייער שווער צו דערגרייכן די מידה פון זהירות. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript

דער שיעור באהאנדלט דעם רמב״ם׳ס פרק ד׳ פון שמונה פרקים וועגן דרך הממוצע און דרך הרפואה. די הויפט נקודה איז אז די תורה איז נישט געמאכט פאר צדיקים וואס פארשטייען שוין די אמת, נאר פאר רוב מענטשן וואס דארפן פראקטישע מעכאניזמען ווי לקט שכחה ופאה כדי צו ווערן בעסערע מענטשן דורך מעשה, נישט דורך פארשטאנד אליין. דער רמב״ם ווייזט אז מצוות ווי שמיטה, מעשרות און צדקה-געזעצן זענען אינדירעקטע וועגן צו באהאנדלען מענטשלעכע כילות און עגאאיזם, ווייל דירעקטע שיעורים וועגן געבן און טיילן ארבעטן נישט פאר רוב מענטשן. Please support our beis medrash https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 make a monthly membership Membership Levels 📌 This Shiur Also On 📺 Watch on YouTube 🎬 Watch on Website 📝 Read Transcript 🌐 English Transcript 🌐 Hebrew Transcript 📞 Listen by phone: call (848) 285-6807, press 6, then 500159#