牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享

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原片：https://youtube.com/live/MRNvstSUNkE https://youtube.com/live/MRNvstSUNkE 1949年，二戰落幕之後，歐洲國家百廢待興。一本過千頁嘅巨著喺巴黎面世，提出「不合時宜」嘅觀察——呢本書隨即被社會名流痛斥為「淫穢荒謬」，後來被梵蒂岡列為禁書。作者以一人之力，得罪咗大半個法國，包括社會上嘅保守派男性、提倡生育嘅國家機器、仲有唔少女性主義者。 呢本四面受敵嘅書，就係西蒙・波娃所寫嘅《第二性》。 上次，我哋講到有唔少女性主義者唔鍾意《第二性》，始終，內文當中，的確會見到有唔少對女性嘅負面描述。 除咗因為西蒙・波娃寫《第二性》嗰陣並唔係企喺女性主義嘅立場去睇男性／女性，或者討好女性。更重要嘅係，佢所關注嘅議題係：女性點解係第二性——亦即係，點解社會將女性視為次等人類。 而西蒙・波娃無諗住寫一本溫柔嘅心靈雞湯嚟撫慰女性嘅傷口；相反，佢選擇當頭棒喝，用高標準嚟批評某啲女人喺牢籠中嘅自我欺瞞。閱讀佢嘅文字，就好似望住一場密集嘅無差別轟炸——男性、女性、語言、神話，無一倖免。 今集，係第43次得閒讀書會，我哋會跟住《第二性》譯者邱瑞鑾（音：聯）所寫嘅譯者序，嘗試鳥瞰一下《第二性》全書，你會發現：當局部嘅攻擊，飽和到好似地圖炮一般，佢想做嘅，唔係將眼前一切夷為平地，而係病根深入，如果唔經過刮骨嘅話，任何所謂嘅治療都只會得個桔——要解放女性，實際上係對「人」呢個概念嘅重新定義（今集解釋唔晒，去到下集講引言嘅時候，會更加清晰）。 到底七十年前嘅「不合時宜」，到今日已經過時，定依舊能夠點出社會嘅痛處？依家，我哋一齊揭開呢本《第二性》嘅譯序。 本集章節： 開始 00:00 時代背景與寫作計劃：反思母性天職 05:42 對女性之負面描述 12:24 女人點解會成為次等人類 20:54 第二性——他者 27:12 後續影響 46:16 補：文學批評先驅 56:49 ＊ 如果想支持呢個廣東話哲學podcast，就記得加入各平台嘅會員，會員福利非常豐富： 半本書都買唔到嘅價錢——每日只係兩個幾，就可以無限聽過百集用心製作嘅會員podcast，無論係中國哲學、西方哲學、上至宗教神話、下至咖啡、歷史嘅知識，都可以隨時隨地收聽，享受廣東話知性之旅。唔知啱唔啱聽，就可以用一用個試用計劃。 如果你畀出一本書嘅價格，咁就不得了，每日六蚊，就可以由頭開始咁精進中國哲學知識，睇晒接近二十集線上讀書組，同你一齊閱讀各地研究，論述先秦同宋明理學入門，仲有詳細筆記，方便吸收——但要小心，呢度講嘅中國哲學，同你印象中非常唔同…… p.s. 如果加入patreon，建議用網頁版，避免apple收30%稅。 感謝所有加入嘅會員，你哋嘅支持，令呢個頻道可以確實咁營運落去。 ＊ 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利： https://www.youtube.com/channel/UC6i3xQE-WhlKsu9l1cqzEQw/join 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

鄂蘭導讀系列 鄂蘭，《極權主義的起源》導讀（1）：「黑暗時代」——鄂蘭眼中嘅羅莎．盧森堡同卡爾・雅斯培丨西哲幼稚園EP27丨劉國英，《當代歐陸哲學家臉譜》 https://open.spotify.com/episode/1pC4ozeuRpNDJvXXFkI9om?si=mzZmCZX8Th-TH5KL7_9Shg 鄂蘭，《極權主義的起源》導讀（2）：「極權主義」——以「一切都是可能的」製造「多餘的人」與「極端的惡」丨西哲幼稚園EP28丨劉國英，《當代歐陸哲學家臉譜》 https://open.spotify.com/episode/0FZHHPn765jks2VFGmWUys?si=WdHgdaq9S0Gv3RfhfWEADg 本集 鄂蘭，《人的條件》導讀（2）：「行動生活」——勞動、製作、行動丨西哲幼稚園EP30丨劉國英，《當代歐陸哲學家臉譜》 https://open.spotify.com/episode/2K9BSDI52iYi4NnZcMJfAo?si=qGcqsKI3QiuN9q7SEIu5yA 鄂蘭，《人的條件》導讀（3）：「脆弱的Polis」——反思power同政治嘅「必要之惡」丨西哲幼稚園EP31丨劉國英，《當代歐陸哲學家臉譜》 https://open.spotify.com/episode/2lGPsHbH2j4CBQjKYiiOV2?si=mRy4bSqKRqaBUDhWy3Mjpg －－－－－－－－－－－－－－ 如果想支持呢個廣東話哲學podcast，就記得加入各平台嘅會員，會員福利非常豐富： 半本書都買唔到嘅價錢——每日只係兩個幾，就可以無限聽過百集用心製作嘅會員podcast，無論係中國哲學、西方哲學、上至宗教神話、下至咖啡、歷史知識，都可以隨時隨地收聽，享受廣東話知性之旅。唔知啱唔啱聽，就可以用一用個試用計劃。 如果你畀出一本書嘅價格，咁就不得了，每日六蚊，就可以由頭開始咁精進中國哲學知識，睇晒接近二十集線上讀書組，同你一齊閱讀各地研究，論述先秦同宋明理學入門，仲有詳細筆記，方便吸收——但要小心，呢度講嘅中國哲學，同你印象中非常唔同…… －－－－－－－－－－－－－－ 引子： 雖然鄂蘭經常否認自己係哲學家，但其實喺《極權主義的起源》嘅終章，佢已經為自己頒布咗一個哲學任務：建立一套哲學人學（philosophical anthropology），以便說明人喺存在論層面上係自由，從而為其他層面嘅自由定下基礎。 鄂蘭繼《極權主義的起源》之後嘅另一部著作，係《人的境況》（The Human Condition, 1958，又譯「《人的條件》），目的就係要為「人之 為自由存在」作存在論層面嘅說明。《人的條件》喺一開始就以定義行先，但我哋今集試下大概講下《人的條件》嘅幾個特別睇法，下集先再講佢嘅定義，相信你會更容易掌握鄂蘭點解要咁樣定義。 喺第一部分，「私人與公共領域」：我哋會以「自由」嘅兩種境況，連接《極權主義的起源》同《人的條件》，然後理解鄂蘭點樣用希臘城邦嘅私人同公共領域嘅自由，回應柏林嘅「積極自由」（positive liberty）同「消極自由」（negative liberty）。 第二部分，「人之自由之可能」：鄂蘭嘅其中一個哲學任務，就係解決人嘅自由點解可能。當我哋以沙特作為對比，就會明白鄂蘭答案嘅特色。 第三部分，「反思柏拉圖」：我哋可能會以為柏拉圖代表住希臘思想嘅高峰，但同好多西方哲學家一樣，鄂蘭認為柏拉圖消除咗一啲希臘城邦嘅美好特質。 第四部分，原文共賞。我哋會睇下鄂蘭〈哲學與政治〉（Philosophy and Politics） 嘅原文——鄂蘭認為，柏拉圖之所以寫出《理想國》同洞穴寓言， 根本原因係一個歷史創傷。 依家，我哋回憶一下鄂蘭對極權主義嘅反省先，然後思考公共空間同自由嘅關係。

《心經》廣東話全文朗讀、意譯丨印順，《般若波羅蜜多心經講記》 幾經艱辛，終於完成咗《細讀心經》系列。 論述《心經》嘅書非常多， 我認為印順法師所著嘅《般若波羅蜜多心經講記》 可以喺宗教性、哲學性、通俗性之間取得平衡。 宗教性，表現到佛教徒閱讀《心經》嘅心得同要點； 哲學性，透過字詞定義同描述概念關係，得清晰圖像； 通俗性，《講記》唔厚，比喻甚多。 為咗慶祝完成《細讀心經》系列，我會喺呢一集會做三樣嘢： 1）用廣東話讀出《心經》經文 2）我會用廣東話將印順嘅《般若波羅蜜多心經講記》濃縮，嘗試意譯《心經》，並補充些少背景知識。一方面，協助大家重溫我哋喺《牛哥解經》一共八集嘅細讀心經系列，另一方面，等大家可以喺一個基本脈落下理解《心經》內容。 3）講講完成《細讀心經》系列嘅感想 引子 00:00 朗讀《心經》 02:03 意譯《心經》 03:55 小感想 11:52 按： 解釋一下我對菩提薩埵嘅讀法 薩埵對應Sat-tva 如果從廣東話嚟講，埵讀做「朵」，其實係幾啱音，但唔少人會讀咗做「多」（我估係因為薩多比薩朵順口） 我自己嘅習慣係讀「陲」，一嚟係因為薩埵以前係有寫成薩陲，二嚟係現代人對「垂」字讀成「陲」會熟悉啲（易記啲）

原片： https://youtube.com/live/23Ubj7B3RSk 下一集： https://youtube.com/live/MRNvstSUNkE 講起《第二性》呢個書名，你嘅腦海好可能會浮現「女性主義」同「西蒙・波娃」呢兩個概念，但係，2026年嘅《第二性》法文直譯譯本嘅譯者序提醒我哋，《第二性》成為女性主義經典，可以話係一場美麗嘅誤會——事關，西蒙・波娃一開始，根本無打算宣揚女性主義，因為佢覺得女性主義運動應該到佢嗰個時代就應該完結，但去到晚年嘅訪談同行動，我哋可以見到佢有所改變，並且同大眾解釋：「今天，我為什麼是個女權主義者」——到底一個非女性主義者，點樣寫出女性主義者經典，再喺幾十年之後，成為女性主義者呢？ 今次導讀，我哋唔會講到《第二性》嘅內容，而係會從西蒙・波娃嘅自述、訪談嚟睇下寫作《第二性》嘅緣起、西蒙・波娃嘅身份認同點解轉變，為往後集數作準備。 今集分成三個部分： 00:00 開始 03:47 唔係女性主義者 12:29 激進嘅女性主義者 22:25 總結、一啲感想 逢星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 閱讀材料： 《第二性》、《波伏瓦訪談錄》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

【宣傳：10月12日中環酒吧分享】 𝙏𝙖𝙡𝙠 𝙣 𝙒𝙖𝙡𝙠 ．微 醺 哲 學 日期｜12/10（一） 時間｜7:30 PM 地點｜Rizzy Cafe & Bar（香港中環雲咸街29號LKF 29地舖） 名額｜25人 主講｜牛哥, 廣東話哲學Podcast《牛哥講經》創辦人 費用｜$200 報名｜https://luma.com/1zu49ymh ---------------------------------------- 每月最後一個星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 本集內容： 00:00 開講 01:44 開場白 03:42 第一個投稿（中秋） 23:22 第二個投稿（男扮女裝） 01:03:56 莊太量事件 01:26:56 錫蘭爆破唐綺陽 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片： https://www.youtube.com/live/myWQhvjqlKU?si=Jb_JZwXuk5LUl6EU 有啲問題，無人諗住過問、就算諗過，亦未必有人敢過問。 就好似以往嘅世界，大家都接受「神」嘅存在。第一個敢於詢問「神」存唔存在嘅人，會被人視為異端、瘋子。異端、瘋子嘅數量足夠多、時間過得足夠耐，就成為我哋今日每個人心中嘅疑問，而你我行出街同人講：「神存唔存在呢？」唔會再被綁喺火刑柱之上。 如果好彩嘅話，第一個人嘅勇氣、認真，會被後世記錄、讚揚。而今日我哋要講嘅康德，佢就提出咗一個石破天驚嘅基源問題——以往嘅西方哲學就算嘈到七彩，都基本上都無問過呢個問題。 今集，我會同你講講康德哲學嘅起點同埋為咗方便你理解，我用「拼圖遊戲」幫你理解康德嘅工作。但今集只係做到同你介紹遊戲規則，下集先可以同你一齊玩呢個拼圖。 呢個係康德，而我唔識得通靈，所以我需要用兩集嘅時間，先解釋呢幅拼圖嘅意義畀你知。 我之前出過podcast，但呢次係改版，內容鋪排係有所修改。 依家，我哋就慢慢睇下一幅拼圖，可以點樣跟住康德，為知識劃界。 開始 00:00 基源問題：石破天驚 02:17 拼圖遊戲：迦利略式轉向 11:11 結語 33:33 按：四分五十二秒處，我將「緒論」之「緒」讀咗做「豬」，正音應為seoi5。感謝聽眾ymtse216 提醒。 逢星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 閱讀材料： 《康德知識論要義》＋《黑格爾新釋》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片：https://youtu.be/4JBpK90qmww 7月頭，我參加咗維城文化搞嘅「南亞人離散故事」，當中一次參觀祆教導賞嘅活動，親身行咗入Prayer Hall，聽講呢個活動非常搶手，又一年先搵到機會搞一次，而Prayer Hall平時好少開放畀非教徒，所以想同大家分享下呢個活動嘅觀察同感想。 －由於會堂入面係唔可以公開相片，所以我一陣會形容下內部；另外，我會藉由祭司嘅講法，簡介一下巴斯人嘅歷史 歡迎你嚟到萬里路遊記EP1。本身遊記想以西葡旅行開始，但呢次祆教活動記憶猶新，就搶先推出。 活動原訂係六月尾舉行，不過因為紅雨而改咗期，好彩改期之後可以順利舉辦到，最近嘅天氣真係相當極端，一時大太陽，一時驟雨，啲活動搞手一定好頭痕。 講返呢次祆教導賞活動，活動係喺銅鑼灣禮頓道101號善樂施大厦舉行…… 本集章節： 00:00 開講 01:39 善樂施大厦 04:58 Prayer Hall 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片： https://youtube.com/live/wiRK6BAmDaA 你有無發現身邊越嚟越多人確診或者談論抑鬱？一個咁細嘅香港，就有超過三十萬人確診。如果留意男女比例，你應該會發現女性抑鬱係高於男性，根據西方精神流行病學嘅研究，世界各地女性患上抑鬱症嘅比率，幾乎係男性嘅兩到三倍。但係關注抑鬱嘅臨床心理學家，安德魯．所羅門，喺《正午惡魔》指出：「女性揭發的憂鬱為男性的兩倍，但男性自殺的可能性為女性四倍之多。」 面對統計數據，我哋可以點樣解釋女性更可能被揭發有抑鬱症，男性更可能自殺嘅現實呢？ 今次，我哋會藉由社會學家許雅淑嘅《何苦為男》，解釋父權社會對男性心理嘅影響，以及臨床心理學家嘅《正午惡魔》解釋男性抑鬱嘅特點。 你會發現，與其直接話男性更少抑鬱，更平實咁講，係男性同女性抑鬱嘅表現唔同，而男性抑鬱嘅表現走向一個極端，就會出現「自殺」嘅憾事。 男人的隱藏式憂鬱 03:29 砲彈休克症 11:35 苦無出路，到走上絕路 24:13 依家，我哋先睇下男性嘅「隱藏式憂鬱」先。 逢星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 閱讀材料： 《神經可塑性》＋《原子習慣》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片： https://youtube.com/live/XPBmu2O3vHs 對應集數： https://youtube.com/live/Ep4inBEheQ4?feature=share 你有無諗過，你係經常唔誠實咁看待自己、看待他人？ 喺心理學上有個有趣實驗，研究人員走咗去問啲司機，問佢哋覺唔覺得自己嘅駕駛技術好過其他人，結果發現：「90%嘅司機覺得自己嘅駕駛技術好過其他人」。 呢個觀察成日被攞嚟當成係普通人自以為是嘅例子。 不過，近年嚟學界對呢個發現嘅解釋已經轉變咗好多，由最初話係「自我強化」（self-aggrandizement），轉為話係「認知偏差」。 其實，我哋好多時對事情或者自己，都會抱有一種樂觀嘅偏⾒。諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾・康納曼喺《快思慢想》當中，就提醒我哋：樂觀可以推動資本主義嘅發展，因為樂觀可以令人冒險創意——雖然喺美國，一間細公司可以維持五年嘅機率只有35％，但基本大家都唔覺得呢個統計數字會應用到自己身上。 呢種樂觀偏⾒從好處講令人勇往直前，但從壞處講就係令人唔清楚自己嘅狀態。所以，今集我會同你先用《快思慢想》，了解多啲我哋嘅樂觀偏⾒。然後用《原子習慣》嘅兩個方程式，幫助你客觀咁審視自己，從而改變自己固有嘅行為。 引子 00:00 你係咪一個更好嘅人？ 05:19 所謂習慣 17:08 法則1：令提示顯然易見 提示處處可見 24:11 習慣記分卡：覺察自身習慣——當你自己係陌生人之認識你自己 31:55 唔好再得閒飲茶——畀個時間同地點 44:06 習慣堆疊 55:58 後記 01:05:09 逢星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 閱讀材料： 《神經可塑性》＋《原子習慣》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片： https://youtu.be/e6FnewkUZek 特洛伊戰爭點解會出現？其實係源自三個女神爭一個金蘋果…… 無啦啦講金蘋果故事，係因為我睇完電影《奧德賽》有少少嘅感受。 我原先對史詩《奧德賽》只係得返好淺嘅印象，加上對電影《奧德賽》無咩太大期望，所以無乜做功課就入咗去睇。整個觀賞過程經歷咗四個心境變化： 睇之前：啲選角得唔得㗎？ 睇緊（頭兩個鐘）：有啲悶+急尿 睇到最後：！？我居然睇咗三個鐘 睇完：越諗越好睇，明白佢選角嘅原因甚至可以話，選角選得好有趣（有睇就知唔係好關咩DEI 事我唔敢講100%無關，但可以詮釋成無關） 由於Nolan展現嘅電影 《奧德賽》 同我印象中嘅史詩《奧德賽》好唔同，所以引起咗我去搵返相關嘅神話故事同特洛伊戰爭起源嘅興趣。 我暫時嘅結論係：將電影《奧德賽》同原著嘅史詩《奧德賽》對比， 你就會發現Nolan改寫咗個神話 ，變成咗一個非常「現實」嘅「歷史」故事。 呢個位，我諗起 Tom Holland 喺訪問話nolan能夠將唔可能變成可能，因為nolan唔鍾意用CG，但又將一啲難以想像嘅畫面呈現喺觀眾眼前。而我覺得喺電影《奧德賽》，nolan係將劇情上嘅唔可能（神話），變成可能（歷史）。所以遲下我去分享電影《奧德賽》嘅時候，會嘗試用現代嘅神話心理學解釋。 我唔會補充晒全個特洛伊戰爭，只係會抽取同電影比較相關嘅資料作補充。 歡迎你返到嚟第22集有文有路，今集，我哋要講講特洛伊地理與家譜補充——伊利亞德同特洛伊有咩關係？然後再講埋「金蘋果事件」，睇下雅典娜點樣會想特洛伊陷落。

原片： https://youtube.com/live/xdJgruZSpjs 你有無諗過，明明重拾惡習咁容易，但點解建立好習慣會咁困難？有時候，你已經自覺自己真心付出努力，但係嘗試做「好習慣」都只係能夠三分鐘熱度，維持得幾日。相反，即使你已經立定咗幾多信心去戒食垃圾食物、唔睇廢片、唔拖延……但種種壞習慣仲係如影隨形。 《原子習慣》嘅作者詹姆斯・克利爾（James Clear）認為，當我哋嘗試改變習慣嘅時候，我哋好多時都會有兩大類錯處： 我哋改變緊嘅對象錯咗（改錯對象） 我哋嘗試改變嘅方式唔啱 今集，我哋就要一齊搵返啱個對象嚟改。搵完個對象，我哋仲會用埋《神經可塑性》嚟睇下點樣同呢個啱嘅對象建立一個好關係。 開始 00:00 改變三層次 02:49 信念之重要 10:24 改變身份認同 20:00 建立成長型思維 54:56 逢星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 閱讀材料： 《神經可塑性》＋《原子習慣》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利： 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片： https://youtube.com/live/JYgf4Zo1Rjk 如果我同你講，中世紀只係出現過一場大規模獵巫，你會唔會覺得匪而所思、難以接受？ 今集，我會同你一齊從引發大規模獵巫行動嘅《女巫之槌》講起，藉由論述印刷術同獵巫行動嘅關係，你會發現：資訊流通可能嘅壞影響，而大規模、持續發酵嘅獵巫，的確唔係出現喺中世紀社會……依家，我哋先簡介下女巫形象先。 你心目中嘅女巫，擁有住點樣嘅形象？ 喺各大洲嘅各個時代，人類社會都曾經深信有魔法、深信有女巫，但唔同社會對女巫嘅想像同反應，各有不同，有啲文化好驚女巫、有啲文化能夠包容、甚至係尊重女巫： 有啲社會相信女巫會控制靈魂、同死者交談、預測未來； 有啲社會相信女巫會偷走牛隻、尋找寶藏。 有啲地方相信女巫會帶嚟疾病、令粟米田枯萎、調製愛情靈藥； 但去到另一個地方，又會認為女巫會喺半夜摸入人哋間屋做啲家務，然後偷走牛奶。 喺某啲地區，大家認為施展巫術嘅多數係女性（中文當中嘅「巫」係預設咗女性，因為男性巫師係叫做「覡」（音：轄））；但去到另外一啲地區，通常會認為係男性施展巫術。 通常嚟講，女巫／巫術社會會係文明開初時候嘅特徵，隨住時代行進，社會就會慢慢唔在意咩女巫唔女巫——因為女巫往往會被安置喺體制之外。 可能同我哋嘅常識唔同，喺中世紀嘅大部分時間入面，大多數歐洲社會就係屬唔太在意女巫。 中世紀嘅天主教會並無將女巫視為對人類嘅重大威脅，有啲教會人士甚至仲積極勸阻民眾唔好去獵巫。根據極具影響力嘅十世紀文獻《主教會規》（Canon Episcopi，入面定義咗中世紀教會對巫術嘅教義），佢哋認為巫術多數只係幻覺，而「相信有巫術存在」呢件事本身，就已經係一種違反基督教教義嘅迷信。 亦即係話，中世紀教會認為女巫同魔法根本就唔存在，只係日耳曼異教徒殘留嘅迷信幻覺。 如果有人聲稱自己可以騎住掃把飛、或者識得落降頭，教會嘅做法唔係燒死佢，而係叫佢去懺悔。 「所以，歐洲的獵巫熱潮其實不能說是中世紀的現象，而是一種近世現象。」 呢點，我最近有預備緊凱爾特文化嘅集數，正正同啱啱所講嘅日耳曼異教徒有關。大家可以期待一下。 當我哋回望歷史，會發現話中世紀出現獵巫係唔太準確，因為歐洲最瘋狂、最血腥嘅獵巫大屠殺係集中爆發喺15世紀末到17世紀（即近代早期 Early Modern Period）。 呢個時期正正就係歐洲經歷緊文藝復興、宗教改革，甚至係科學革命萌芽嘅時代。當達文西喺度畫蒙娜麗莎、莎士比亞喺度寫劇本、哥白尼同伽利略喺度仰望星空嗰陣，歐洲各地嘅火刑柱就燒得最猛烈。 而通常理解，中世紀係完結於東羅馬帝國滅亡，亦即係1453年。 呢場獵巫熱潮點嚟？我哋要返去1420年代同1430年代嘅阿爾卑斯山脈講起。 《女巫之槌》，由瘋子到教皇代表 07:31 獵巫熱潮 23:08 一把口一百種真相 31:12 最嚴重的獵巫事件 37:25 科學革命真正的引擎 42:49 逢星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 閱讀材料： 《連結》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

相信耶和華嘅，唔一定相信拉比。 上集我哋提到《舊約》嘅正典化過程。 而早喺拉比對《舊約》呢個區塊定案之前，有一班異議份子就已經唔願意相信整套拉比制度嘅權威，佢哋多數都仲係接受聖經文本鏈入面嘅第一個區塊——佢哋稱之為《舊約》。但佢哋唔相信後續嘅《米示拿》同《塔木德》。呢班異議份子，就係基督徒。 基督宗教喺公元一世紀出現嗰陣，當時仲未係一個統一嘅宗教，而係由好多唔同嘅猶太運動組成。呢啲猶太運動唯一嘅共識，大概就係大家都認為：（哈拉瑞總結）「如果要說誰對於耶和華的話語擁有最終的權威，那應該是耶穌基督，不是拉比制度。」 雖然基督徒接受拉比嘅審核結果——《舊約》，同意〈創世記〉、〈撒母耳記〉同〈以賽亞書〉都係神聖嘅經文，但佢哋認為拉比對呢啲經文有所誤解。例如，〈以賽亞書〉7:14寫到「主自己要給你們一個兆頭，必有童女（almah）懷孕生子，給他起名叫以馬內利（Immanuel）」 拉比認為，呢度嘅 almah 意思係「年輕嘅女子」，而 Immanuel 就係「神與我哋同在」（希伯來文嘅 immanu 係「與我哋同在」，而 el 就係神） 於是成段經文嘅解讀就係：喺猶太人艱苦抵抗外來帝國壓迫嘅時候，神答應咗要幫助猶太人民度過苦難。 （詳情可以聽【以色列=/=與神角力？】真一神論興起2.1：解析「以色列」之名——「迦南神學確實深切影響了《聖經》，而且紮根之深，深到難以從種族、文化甚至宗教上去明確區分迦南人和以色列人」丨生活雜談EP57丨《造神》第七章） 但係基督徒認為 almah 嘅意思係「處女」，Immanuel 嘅意思係「神會親自降生為人」，所以呢段經文正正就係預言緊：神聖嘅耶穌將會透過聖母瑪利亞降生喺世上。 當我哋檢視《新約》嘅正典化過程，你會發現喺未有一個統一嘅基督教會、耶穌已經復活升天嘅情況下，當基督宗教拒絕拉比制度、接受咗另一套新神啟嘅可能，佢哋同時亦打開咗另一道通往混亂嘅大門——佢哋喺眾多解讀方式同訊息當中，無辦法作出最後嘅裁決，決定唔到邊啲先係真正嘅神啟。結果係，書卷越寫越多。 今集，係第37集得閒讀書會，《聖經》區塊鏈2，我哋要睇睇《人類大歷史》嘅作者，哈拉瑞所寫嘅《連結》，檢視一下《新約》嘅形成過程。 內容分成以下部分： 《新約》出現 09:11 教會決定經文，經文形塑教會 23:23 教會：富國強兵 30:45 壟斷書籍製作 35:44 印刷革命：混亂開始 45:04 歐洲印刷革命 47:48 依家，我哋由《新約》出現開始講起。 逢星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 閱讀材料： 《連結》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！ https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】 🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK... 🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m 🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

每月最後一個星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）現代社會似乎唔太鍾意“obsession“呢個概念，如果將obsession翻譯成書面語，大概係「成癮」、「著迷」、「沉迷」。仲記得細細個啲大人因為細路仔打機，覺得係沉迷、上癮，係唔好嘅事。其實，大人依然要小朋友「著迷」、「沉迷」，只不過係要「著迷」、「沉迷」於考試。所以，唔可以「沉迷」睇課外書，但要「沉迷」睇教科書；唔可以「沉迷」於彈吉他，但要「沉迷」於彈鋼琴。呢個現實反映住，其實人要「沉迷」，先有所成。用廣東話嚟表述“obsession“，就係「痴」，如果用民國文人嘅語言，就係「癖」。如果可以畀人話係「中國哲學痴」，咁照道理都係一個成就。今次，我哋會從情痴講到物痴本集內容：00:00 開場白同投稿18:18 OBSESSION 電影43:35 《聊齋志異・阿寶》59:43 胡適，〈廬山遊記〉1:18:53 胡適，〈介紹我自己的思想〉🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

訂購新書： ⁠https://forms.gle/5XL1RJFKh12T7mSq8⁠ 呢次係喺《德尼思化》搞嘅新書分享會，我將整個訪問切成兩個部分，第二部分（即係呢集）主要係同戈登講講呢本哲學入門書想做到啲咩。 ＊請原諒我呢集把聲收得唔好＊ 戈登寫咗一篇訪問稿，非常感激，引述如下： ／／ 四、一個叫間生的讀者，與一封封來得太早也太遲的信 《致間生》不是純粹的哲學導論，書裡有一個故事：患病的父親，將難以言說的思想，書寫十五封書信，給主角間生逐一展閱。書中主角，中學生的間生，代表了開始啟蒙、正在成長的「讀者」，有自己的家庭、有困難的處境，有必須慢慢長出的疑問。 牛哥說，對他而言寫小說是很大的挑戰。他一早想好第一封信與最後一封信，因為故事到達高潮時，需要有一封信解開整個謎團。但怎樣在中間鋪排，怎樣令故事既不過分沉重，又不失去哲學重量，並不容易。 他不希望把父親患病寫成單純的家庭悲劇，更想把它放在生活日常：有病，有難處，但仍然有熱血，有一種普通人繼續生活的力量。 牛哥提到「間生」名字的真正秘密，要到書的後段才揭曉。這個保留，令《致間生》對一眾讀者而言，像一封慢慢拆開的信。 五、由科學、神話、宗教，到中國哲學：思想的前菜與湯 《致間生》先談科學，再談神話與宗教，最後才走向哲學。 看似奇特的安排，來自牛哥多年 Podcast 的經驗。早期他想講孔子便直接講孔子，想講中國哲學便直接進入主題；但後來朋友提醒，很多人不聽，只因缺少進入的脈絡。牛哥用吃飯比喻思想鋪排。主菜如果是中國哲學，前面便需要前菜和湯。現代人未必仍然嚴肅思考宗教問題 ，所以不能一開始就從宗教開始；還要再往前，由科學開始。 科學給現代人一個冷峻的宇宙圖像：世界巨大、冷酷，人在其中渺小而孤獨。這種孤獨不是錯覺，而是現代人生活在宗教心理的母體被打破之後，必然感到的空曠。 科學能描述世界，不等於能回答關於意義的問題。這些問題，宗教曾試圖回答，神話曾以形象承托人的恐懼與希望，哲學也曾一步步把問題重新放到人的心上。 因此，《致間生》看似談很多東西，其實有一條連續的思想脈絡：沒有神的世界、神尚未被問題化的世界；開始追問神是否存在的世界；再到今日，人帶著科學所展示的荒謬感，重新問自己應該如何生活。 牛哥想讓讀者看見，我們絕非憑空站立，實乃站立在一層又一層文化沉積之上。 「可以把一件事講清楚；但把一件事講得太簡單，它就不再是原本那件事。」 六、短影音時代裡，尋找哲普以外的定位 人是文化動物，我們隨時代而變動，那哲學思想是否仍能在現今可行？尤其，像《致間生》側面描繪的，短影音與社交平台的時代，哲學傳遞如何可能？ 牛哥比想像中樂觀，但他的樂觀並不天真。 他不認為自己主要是在做「普及」。普及有其必要，也有很多人已經在做：十幾分鐘講一個哲學家，一條短片介紹一個概念，這些都能讓人知道某些知識。但哲學真正重要的不是結論，是思考過程。 過度簡化哲學思想，它就不再是原本那件事。牛哥不是拒絕媒介，不是拒絕傳播，只是不願意讓哲學在被傳播時失去深度。 因此，《致間生》不是要令完全沒有閱讀習慣的人突然變成讀者，而是希望遇見那些原本已經在附近徘徊的人。它像一盞燈，讓同路人知道：原來也有人在這條路上。 七、孤獨的必然，文化承擔的起點 牛哥在《致間生》的自序，以及間生的故事，常常指涉人類的存在情境，生命必然伴隨的孤獨。那麼，當他做了《牛哥講經》五年，寫書幾經波折，面對可能沒有人看、沒有人理會，牛哥如何跨過那些時刻？ 牛哥說，他從小便會在夜裡想未來、來生、死亡，想人生完結之後會怎樣。令人害怕的未必是答案，是面對問題時，無人與你相伴的孤獨。 用廣東話長期談中國哲學與自己的思想，在香港並不常見。節目可以很快出名，也可以很快停止；真正困難的是持續。牛哥承認，做得愈久，愈會面對現實限制，也愈感到與最初那個理想主義的自己有距離。 但他仍然留下來。原因不是他從不懷疑，他始終覺得，有些思想如果沒有人說，會很可惜。例如唐君毅這樣的思想資源，如果只留在學院、書架或博物館，沒有人用廣東話重新打開，很難成為今日我們的精神養分。 牛哥說，從第一年開始，他一直問自己同一個問題：「如果我不說了，誰說？如果我都不說，那還有誰說？」 「科學告訴我們世界是荒謬的；到了哲學，人心就是對這個荒謬的一個答案。」 八、儒家的悲劇性：在殘破世界裡仍然相信人心 回答人類的孤獨，生存的意義，《致間生》為什麼會以中國哲學作主軸？ 牛哥說，他理解的儒家毫不樂觀，甚至帶有濃厚悲劇性質。儒家不是因為世界美好，所以相信人心；相反，是因為世界殘破，人沒有一個外在上帝、未來人或超越意志替我們安排秩序，所以只能回到人心，嘗試建立秩序，嘗試愛護他人。 這個說法，也回應了《致間生》的整條思想路線。科學讓人看見宇宙的荒謬，神話顯示人需要以故事面對荒謬，宗教曾經承托意義，而到了哲學，人心成為對荒謬的一種回答。孤獨因此不再只是負面狀態。 孤獨是可以的，孤獨甚至可以是好東西。因為人在孤獨，才會真正感到問題不是別人的。正因為問題不能外判，人心才有被召喚的可能。 就像《致間生》，是牛哥多年來孤獨的結晶。它不是從零開始的單一作品，像一張地圖，把過去五年的聲音、閱讀、思考與廣東話書寫重新連在一起。 它是給間生的信，也像是牛哥寫給過去自己的信。那個過去的自己，可能曾經在夜裡望向某種無邊的黑暗，感到孤獨，感到世界沒有答案。多年之後，他沒有把孤獨抹去，用廣東話把它寫成一段可被他人聽見的旅程。 全文請參閱 ⁠https://delisver.com/creation/dbznWioqFEgWf6ti6RJo

星期一病咗，無更新到。抱歉。 訂購新書： https://forms.gle/5XL1RJFKh12T7mSq8 呢次係喺《德尼思化》搞嘅新書分享會，我將整個訪問切成兩個部分，第一部分（即係呢集）主要係同戈登一齊回憶一下點解會由Podcast，步步走向寫一本廣東話哲學書嘅經歷。 ＊請原諒我呢集把聲收得唔好＊ 戈登寫咗一篇訪問稿，非常感激，引述如下： ／／ 牛哥談《致間生》： 廣東話書、孤獨與寫給年輕人的信 一句 Podcast 開場白，後來成為一本廣東話哲學書的起點。 今年，香港知名的哲學 Podcast 《牛哥講經》，與本地獨立出版社「格子盒作室」合作，出版以廣東話書寫的哲學小說《致間生──孤獨時代嘅哲學旅程，由荒謬走向自由⋯⋯》。這是香港出版現場中少見的文化實驗：此書以廣東話為書寫語言，每章哲學表述之後，皆有延伸到 Podcast ，在紙本與聲音之間建立新的閱讀形式。 《牛哥講經》數以千計小時的內容，如何將多年來研讀經典的心得，濃縮到近四百頁的厚度，成為其知識世界的地圖？牛哥為什麼要選擇廣東話，廣東話作為哲學表述的語言，又有什麼與眾不同之處？《致間生》怎樣一反西方傳統哲學史的時代順序，從科學、神話、宗教一路走向哲學，重新組織一條給現代讀者進入思想的路徑？ 「廣東話對我來說，是最直接、最沒有修飾的語言。」 一、廣東話非裝飾，是思考發生的地方 「歡迎大家返嚟《牛哥講經》，《牛哥講經》用廣東話詮釋經典比你聽。」 《牛哥講經》最早階段的開場白，也預告了，多年之後，牛哥會選擇以廣東話書寫《致間生》。 牛哥自言，小學、中學時沒有特別熱愛廣東話。廣東話只是每天使用的語言，正因為太近，反而不覺珍貴。學校訓練他用書面語寫作，也訓練他把粵語、口語、日常說話排除在文章之外。 直到某日，他在網上看見有人用廣東話寫認真的文章。那一刻，他想起胡適「我手寫我口」的命題：如果一個人平日用廣東話思考，為何寫作時要多轉一重語言？ 牛哥形容，以前寫作時，腦中先出現故事或句子，再轉成書面語。這個轉換看似微小，卻足以令思想的流轉停頓。尤其對哲學寫作而言，這一層轉譯會更明顯，中間多了一層隔膜。 因此，廣東話在《致間生》的嘗試，不是地方色彩，不是反叛姿態，是牛哥最直接、最少修飾、最貼近思考本身的語言。 他不接受廣東話只能粗俗、只能閒談的想像。廣東話可以日常，也可以文雅；可以有笑聲，也可以承載嚴肅思想。 二、從「我手寫我口」到「我手寫我心」 《致間生》的自序中，牛哥把「我手寫我口」再推前一步，成為「我手寫我心」。這是他對寫作狀態的精確描述。 他說，寫作時不一定是在心裡先讀出一句完整的話，然後把它記錄下來。很多時候，是一邊寫，一邊想，甚至幾乎同步。這時候，寫下來的不是口中已經說出的話，是心裡正在形成的想法。 日常說話有很多語氣詞，有停頓，有「啦」、「啫」等。它們有對話功能，但如果全數照搬到紙上，文字反而會變得累贅。所以「我手寫我心」不是照錄口語，是在口語與文字之間找一個位置：保留母語思考的直接性，同時讓文字經過必要的整理。 換言之，牛哥並非將廣東話當作聲音的重述，是把廣東話當作思想的器官。 「我不完全在記錄我口怎樣說，而是在記錄我心怎樣想。」 三、入門書如踏腳石：答案之外，好奇之必要 每個人都有其啟蒙時刻，於伸手不見五指的黑暗，忽然看見一線撕裂黑幕的光明，從此，世界不一樣了。 談起哲學啟蒙，牛哥提到《蘇菲的世界》、《哲學的故事》。這兩本書之於許多人，不是終點，而是入口。他形容為「踏腳石」：人要過河，未必會記住每一塊石的形狀，但那塊石曾讓人跨過一道原本過不去的激流。 《蘇菲的世界》最令他難忘的，不是完整的哲學史脈絡，而是某些畫面。例如柏拉圖的洞穴比喻，有人走出洞穴，看見光，看見彩色世界。這未必能完整說明柏拉圖，卻足以刺激一個年輕人渴求更多知識。 牛哥關心的，正是這種讓年輕人好奇的契機，如何在中國哲學中重新出現。西方哲學有不少成功的入門故事，但中國哲學一不小心就變成哲學史：清晰、準確，卻少了故事帶來的牽引。若只是直接把孔子、老子、莊子、宋明理學放到讀者面前，對沒有背景的人來說，實在難以貫連。 因此，《致間生》不是單純介紹哲學概念，嘗試把思想放回可以被年輕人進入的故事之中。它希望成為踏腳石，也希望成為同路人。 ／／ 全文請參閱 https://delisver.com/creation/dbznWioqFEgWf6ti6RJo

訂購新書： https://forms.gle/BPxeT9Zsgp3TgWmd6 可獲親筆簽名、限量明信片 原片： https://youtube.com/live/ngz1itb7HPg 如果你問亞當，佢有無靈魂，佢好可能會反問你，你係咪問緊佢有無內非什。 你可能會覺得牛頭唔搭馬嘴，但咁係因為你唔熟悉希伯來文。 不過，講解希伯來文之前，我哋首先要延續上集嘅內容——上帝創造世界，到底係點樣嘅故事？ 如果我哋細心留意一下《創世記》第一、二章嘅內容，你應該可以見到有兩個創世故事——一個係先造世界，再造人類，另一個係先造人類，再造佢眼前嘅世界。 就好似上集結語所講，敍事方式嘅唔同，並唔係表示一種矛盾，而係視點唔同。今集，我哋同樣要跟隨《世界哲學史》嘅其中一位作者，關東學院大學國際文化學部比較文化系教授高井圭介（高井啓介）嘅文章，〈舊約聖經和猶太教中的世界與靈魂〉，睇下一同觀賞兩個創世故事，會得出點樣嘅創世圖像。 另外，我哋仲會簡單解釋下希伯來文內非什、尼夏馬、魯阿巴嘅意思。咁你就會發現，猶太人對靈魂嘅睇法，同現代西方嘅靈魂觀係非常唔同。 今集內容包括： 開始 00:00 第三至四節：甚好的世界 06:36 背景補充：靈魂，內非什 12:27 第二十節：有生命的物 24:18 第二章七節：有靈的活人？ 28:33 背景補充：氣息，尼夏馬與魯阿巴 44:47 反思：靈魂與內非什 55:22 結語 59:11 建議配合集數：《非理性的人》 註：書中的確混用內非什、尼非什 逢星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 閱讀材料：《世界哲學史1 古代篇（I）哲學的起源：從智慧到愛智》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...

原片： https://www.youtube.com/live/hRW27oQgaAc?si=5GbXdVN6IaUZS5HK 猶太教係一個非常古老嘅宗教，從比較宗教嘅視角睇嚟，佢嘅論述當中有唔少巴比倫文化嘅隱約痕跡，但同時，佢嘅一神論形態又係當時中東地區嘅非主流形態。 為咗了解猶太教嘅獨特之處，我哋會跟隨《世界哲學史》嘅其中一位作者，關東學院大學國際文化學部比較文化系教授高井圭介（高井啓介）嘅文章，〈舊約聖經和猶太教中的世界與靈魂〉，藉由「巴比倫之囚」嘅歷史，明白猶太人點樣一步步吸收周邊文明，一邊提出咗一種嶄新嘅宗教改革，建立出獨一無二、至今仍然震撼人心嘅世界觀。 因而，我哋要簡單講講猶太教嘅歷史同地理位置。再由《創世紀》嘅言語創世模式，講講猶太思想嘅特徵。下集，我哋會講埋《創世紀》對靈魂嘅理解（內非什）嘅理解。 歡迎你返到嚟第35次得閒讀書會，今集內容包括以下部分： 猶太教簡史：簡述以色列分裂為南北國，最終第一聖殿被徹底摧毀嘅歷史 埃及與巴比倫之間：以色列嘅地理同歷史，令到整個猶太文化收到眾多埃及同巴比倫嘅影響…… 智慧的開端：我哋話哲學係愛智慧嘅學問，咁猶太文化有無哲學呢？佢哋又點睇智慧呢？ 第一節：被造物與創造者：翻開《創世紀》嘅第一章第一節，再對比其他神話，你會發現一個存在喺世間以外嘅神，實在係非主流 第三節：以言語創造世界：我哋通常會認為《聖經》講述上帝創造係「從無到有」，但從考據上講，情況係複雜得多。 建議配合集數： 《連結》，有關死海古卷嘅集數 《造神》，真一神教系列嘅集數 依家，我哋由猶太教簡史開始講起。 開始 00:00 猶太教簡史 04:20 埃及與巴比倫之間 12:05 智慧的開端 22:15 第一節：被造物與創造者 29:13 第三節：以言語創造世界 34:56 結語 51:36 閱讀材料：《世界哲學史1 古代篇（I）哲學的起源：從智慧到愛智》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 支持牛某製作更多內容 【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

劉笑敢先生喺 2026 年 6 月 30 日凌晨喺香港辭世，享年79歲。好遺憾未有機會講多啲佢對道家嘅研究，僅此公開其中一集講述劉笑敢先生作品嘅會員集數，以作紀念。 ——「莊子與沙特的生活年代、社會背景有極大不同，但他們都代表了社會下層（莊子）或社會中層（沙特）的知識分子在社會現實生活中找不到出路、卻又非要發現一條小路的痛苦探索」 專門研究道家嘅劉笑敢喺一九八零年代寫咗《兩種自由的追求・莊子與沙特》（下稱《兩種自由》）呢本書仔，顧名思義，就係要將兩位相隔超過二千年嘅中西哲人作比較，更要對比兩者嘅自由觀。一睇到呢度，心水清嘅讀者就會問，到底兩者可唔可以有效咁比較呢？到底先秦哲學講唔講到「自由」呢？ 劉笑敢對於呢兩條問題嘅答案都係：可以。 喺呢個總共四到五集嘅小系列「命中自由」，我希望能夠同你用少少嘅時間，重溫兩位哲人從巨大嘅「命」限底下，所思索嘅自由。為此，我哋會睇下點解莊子同沙特係可以有效對比，以及兩者對自由嘅睇法到底係點。 由於我唔完全同意劉笑敢嘅論述（佢本人喺《兩種自由》寫完十年後，寫嘅〈後記〉亦指出《兩種自由》嘅限制或未盡之處），所以我並唔會只使用《兩種自由》嘅理解。而我會使用劉笑敢嘅論述，只係因為箇中有令人容易記憶、以及有部分有意義嘅對比。對於沙特哲學嘅補充，會使用勞思光嘅《存在主義哲學新編》；對於莊子哲學嘅補充，會使用徐復觀嘅《中國人性論史》。 今集，我哋主要從背景同文學手段嚟對比兩者。內容包括： 「人物對比」：雖然莊子同沙特生活喺唔同文化、地區，但如果我哋嘗試抽取佢哋背景嘅特徵，咁就會發現兩者有相當多可以對比嘅地方。 「以文學翅膀思考」：雖然莊子同沙特都以文學為手段呈現思想，但兩者所使用嘅文學方式有所不同。劉指出莊子係「莊子是中國古代第一個浪漫主義文學家」，而沙特就係存在主義嘅文學流派領袖。